 汉镜铭文“七言镜歌”在西汉早期即已出现并在西汉中晚期流行于世，这一事实为七言诗起源问题的研究提供了重要的文献材料，不但对学术界关于七言诗起源问题研究的传统观点形成挑战，而且促使我们发现新问题、形成新思考。 有明确的文体意识 七言体“尚方镜”铭文常以“尚方作竟自有纪”为首句，意即“自有一套铸镜的程序和要求”而“与别家不同”。值得注意的是，“七言镜歌”中与“纪”相联系，还出现了“桼言之纪造镜始”、“令名之纪七言止”这类铭语。前句中“桼言”即“七言”，“桼言之纪”即“七言之纪”，全句意为“用‘桼言’所描述的‘纪’从制作这面铜镜时就表现出来了”。后句“令名”即“美好的名声”，指铜镜；“七言止”即“止于七言”之意，全句意即“只有用‘七言’才能将这面铜镜的美好名声（纪）描述出来”。 西汉时期已出现“七言”。《汉书·东方朔传》云：“朔之文辞，此二篇最善。其余有……八言、七言上下。”注云：“八言、七言诗，各有上下篇。”汉代还出现了以“七言”名篇的作品，如《后汉书·杜笃传》载笃“所著赋、诔、弔、书、讃、《七言》、《女戒》及杂文，凡十八篇”。今传杜笃《京师上祀篇》“窈窕淑女美胜艳，妃戴翡翠珥明珠”二句，即为完整七言句，或是其所作《七言》中的句子。以“七言”名篇的“《七言》”，还有东方朔《七言》“折羽翼兮摩苍天”一句，刘向《七言》“博学多识与凡殊”、“时将昏暮白日午”、“朅来归耕永自疎”、“结构野草起屋庐”、“宴处从容观诗书”、“山鸟群鸣我心怀”六句等。它们皆以七言成句，又表现出以 “七言句成篇”的特点，而刘向《七言》的六句，除最后一句外，句句用韵，或出自同一篇《七言》。从“七言构句”而“七言句成篇”且“句句用韵”等特点可见，“七言”形式在文体学意义上的排他性特征在西汉时期即已明确。 由上述镜铭释读情况看，“七言”是铜镜“纪”的最佳“代言者”，只有“七言”才能将“与别家不同”的“纪”描述出来，说明汉镜铭文“七言镜歌”并非作者随意而为，而是带有明确文体意识的七言诗创作行为。 (责任编辑：admin) |