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三、结论 1、凡人成神的传说模式 关于凡人成神的方式，韩明士已有初步归纳：许多神祇的前身是人，死后才成为神，有的是靠德行，有的则是死亡方式的怪异令人不安[36]。靠生前德行成神的非常多，关羽、妈祖都是，笔者称之为“生前德行型”;本文的通天二郎，以及薛天二郎、徐州二郎等，其成神过程正与死亡方式的怪异和人们的不安情绪有关，姑且名为“怪异死亡型”。 滨岛敦俊曾将江南农村一些土神传说的关键性要素提炼为：1“生前的义行”、2“死后的显灵”、3包含伪造在内的“敕封”[37]三项。这些神灵因生前的义行受到尊崇，属于韩明士指出的靠德行成神。 而本文第一部分的分析表明，通天二郎身世传说的核心结构是：③攀柳坠亡、⑦封神，可进一步抽象为“怪异死亡”和“封神”。 综上，韩明士、滨岛和本文的三者关系如下所示： 生前德行型：滨岛：1义行 2 显灵 3敕封 韩明士：凡人成神的类型 怪异死亡型：本文：1怪异死亡 2封神 两相对照，首先，滨岛所云“死后的显灵”，以灵验传说为主，可大致对应于通天二郎的情节单元“⑧显示神迹”。这并非“生前德行型”所特有的内容，故而可以忽略。 接下来是“敕封”与“封神”。滨岛所谓“包含伪造在内的敕封”，是指民间祭祀为了表明正统性、权威感而追求的朝廷封号，那么，在得到敕封之前，该神在民间一定已有称谓，这一称谓的取得正是怪异死亡型的“封神”。或许我们可以统一称之为“命名”，也就是说，对于这两种成神类型，“命名”的要素是一致的。 “义行”与“怪异死亡”看似是二者间最明显的差异，实际上却是相通的——它们都代表了修炼的过程，只是在表现形式上有所区别。一方面，这两种类型并不互斥，怪异死亡型神灵生前并非没有义行表现。通天二郎身世传说的情节单元“②幼年磨难”延续了民间叙事的传统：得道成神前必先历尽辛苦折磨，通过万般身心考验。而且演述人还时常有这样的表述：“他是个精干小孩”;“从小就聪明，做的事比别的小孩显出不一样来”。在不少演述文本中，他正因这一点才受到大神赏识而得以攀附[38]。尽管未能形成特别明晰的情节，我们仍可视其为弱化的“德行”或“义行”。 另一方面，二者实质上具有相同功能。死亡这一沟通阴阳两界、人神之间的节点至关重要，许多凡人成神者的死亡方式都充满悲剧甚至离奇的意味，由此显示与众不同。笔者常听演述人说：“通天、薛天、徐州这些人，死的时候都xihuo【可怜】，玉皇爷看着死得xihuo，这才收的。”他们都强调这一死状的惨烈，在场者无不唏嘘慨叹。演述者大力渲染死亡过程，固有危言耸听的意味，但在这种演说背后，似有某种集体无意识心态：肉体凡胎是成神的阻碍，肉体的粉碎是一场剧烈的告别仪式，“尸解”代表着与尘世的彻底决裂。对于幼年即成神的小孩，没有太多可供回味的特殊经历，更无显赫功业，仅凭“②幼年磨难”无法达到修炼成神的难度，而临终时经受一场极端暴力血腥的死亡，承受超乎寻常的痛苦，是对生前修炼过程的替代，哪吒的剔骨还胎、刘猛将的跌破额头都是如此。事实上，正是对“怪异死亡”的聚焦和渲染，挤压了“义行”情节的发展空间，因为二者的功能重叠，故只取其一进行放大即可。 至此，我们可以将前面的对比图进一步凝炼为： 生前德行型：滨岛：1义行 2 显灵 3敕封 韩明士：凡人成神 怪异死亡型：本文：1怪异死亡 2封神 两要素：修炼——命名 故凡人成神类地方性神灵的身世传说主要有“生前德行型”和“怪异死亡型”两类，均由两大核心要素构成叙事的普遍模式：“修炼——命名”。其中，“修炼”可以表现为“生前德行”(即“义行”)或“怪异死亡”的形式。 这一结构是凡人成神的传说文本所必备的，而那些引发成神联想的元素则是附加项，它们选择性地配合“修炼——命名”结构出现，共同构成凡人成神的传说模式。 (责任编辑：admin) |