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摘要：凡人成神的传说主要有“生前德行型”和“怪异死亡型”两类，它们的叙事结构均由两大核心要素组成：“修炼——命名”。此外，还有一些表层的情节元素也保持稳定，它们未必在每次演述中都出现，可是一旦成立，就必然表现为单一的固定形态，因其背后潜藏着宏大的地方传统，能够激发成神联想。这些元素是传说叙事的附加项，它们选择性地配合“修炼——命名”结构出现，共同构成凡人成神传说的普遍模式。 关键词：凡人成神 地方性神灵 传说 模式 本文讨论的对象仅限于凡人成神类地方性神灵[1]的身世传说。此类传说看似纷纭，实则有其内在理路：深层情节中蕴含稳定结构，表层元素则隐含地方传统。笔者将以山西洪洞地区的通天二郎传说与信仰为例，归纳凡人成神的传说模式，并分析其在实际演述过程中承担的功能及地方人群的信仰心理。 需要特别说明的是，为避免给当事人带来不必要的麻烦，笔者将本文所涉全部人名和部分地名改为化名，并对某些人物身份和事件进行了模糊处理。 一、凡人成神的传说结构 我们首先对通天二郎身世传说的情节单元进行解析。通天二郎信仰以洪洞县西北部左木乡的卫家坡、右石二村为中心向四外扩散，在洪洞中西部诸乡镇都有分布[2]。笔者共搜集到35则专门演述其身世传说的文本[3]，将它们重叠后按叙事进程切分，可得10个情节单元。这10个单元是全部文本的总和，是一虚拟的最大化结构，因每则传说文本都只能代表一个地区、村落、群体或个人，没有一则能全面涵盖各村流传的所有说法。其顺序也是笔者根据逻辑排列，未必是实际的演述顺序。数字表示该情节单元在35则文本中被提到的频次，“【】”内为笔者提问、补充或加注的说明文字。 ①神异转生 4/35 这一情节单元讲通天二郎原非凡体，乃是某位童子、神仙转世，投胎至卫家坡村的杨家，名唤杨玉堂[4]。以何新木、罗金柴为例，此二人均为有通神能力的巫觋(当地称“马子”或“弟子”[5])，罗金柴以顶通天二郎为主，何新木则顶玉皇大帝。 罗金柴：通天二郎是元神，原来是神立二位娘娘【即娥皇女英，神立即历山】跟前的童子，就是舜王庙[wo]【那儿】一个站神【指立于主神一侧的陪侍神】，有四千年将近五千年，到了光绪年间做功德，然后就投胎到民间，卫家坡姓杨的家里[6]。 何新木：为什么他能修成神呢?他是清朝的，咱这人“十人九童子”，人都是转生出来的。二郎是一个圣人转生出来的[7]。 ②幼年磨难 6/35 杨玉堂幼年的生活经历大致不外父母亡故、亲戚虐待、居无定所、饥饿多病几类。垣上村妇女申来儿是通天二郎弟子，她在向我演说之前，要先在神像前燃上一支烟，然后缓缓说道： 二郎从八岁上就得过一回病，这是老人家说的，小小的就[ɕi][xuo]【可怜】着，就这个命运，就要封神，得的是个现在说是癌，就是个伤寒，那是个凶病，伤寒好了呢，十二上又取了命，……十几上没爸没妈，救灾救难，人家活着是个能人，没了是个能神，命里带着就是神。十岁就没有父母。[8] ③攀柳坠亡 35/35 这是该传说的核心环节之一，是由人到神身份转换过程的第一个拐点;也是传说情节最紧张的部分，掀起叙事高潮。内容大致是：清末某年(多认为光绪三年)，小孩在右石村亲戚家，由于饥饿采食柳芽，结果从树上跌下致死。柳木今已不存，村民皆能指示当年所在方位，现在的通天二郎庙就在林边坡上。35则传说文本无一例外都含有这一情节。如卫家坡杨三增： 通天二郎去世的时候才十二岁，光绪三年死的，三月里，柳[boʐ]【树】上，那个絮絮，揪下来人能吃，就吃[wo]【那】个哩，光绪三年没吃喝，就从柳[boʐ]上摔下来了，头上砸那个塞。就这样的，[wo]个时候啊，才老煞的。柳树上那个[boʐ]，跌下来，那个塞就砸到这搭。[9] (责任编辑：admin) |