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《毛诗正义》在《诗经·大雅·江汉》章：“于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”下解释说：“虎既拜而答王策命之时，称扬王之德美，君臣之言宜相成也。王命召虎用召祖命，故虎对王亦为召康公受王命之时对成王命之辞，谓如其所言也。如其所言者，‘天子万寿’以下是也。”[5]1246意思是答谢时候用语，而答谢时要行礼，因此是行礼答谢时用语。与郑玄“答受称扬”的注解基本一致，但语义还是比较概括。类似的还有《左传》说：“(二十八年)丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王用平礼也……曰：‘王谓叔父：“敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。”’晋侯三辞，从命，曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。’受策以出，出入三觐。”[5]127重耳没有言对，而是用再拜稽首，但稽首则类似于对，表示低身谦恭。 又《宜侯簋》说：“隹四月辰才丁未，□眚珷王、成王伐商图，诞眚东或图。王立于宜，入社，南向，王令虞侯，矢曰：迁侯于宜，易鬯一卣……易宜庶人六百又□六夫，宜侯矢扬王休，作虞公父丁尊彝。”[8]宜侯矢扬王休的矢是一个低头的人形，一般依照字形隶作矢，实际上就是对扬的姿态，因此这一低头弯腰的字可以释为躬。《管子·霸形》说齐桓公变躬迁席，拱手而问，就是弯腰离席，表示谦恭。 又《克罍》说：“王曰：太保，隹乃明乃心，享于乃辟。余大对乃享。令克侯于匽……用作宝尊彝。”[9]周武王对太保说，我非常明白你的衷心，行大对之礼以后才开始享献，任命你的元子克为燕侯。这里的对是祭祀之前进行的大力赞美的过程，武王隆重倡导，自然也就形成仪注了。大对仅此一例。相当于说对神祇深深鞠了一躬，表示祭祀的虔诚。 又《作册大鼎》说：“隹四月既生霸己丑，公赏作册大白马，大扬皇天尹大宝……用作且丁宝尊彝。”[7]1426作册大得到公赏赐的白马，就大扬天尹太保的恩惠。这个大扬和大对在形式上没有什么区别，扬对都可以加一大字，表示程度。如果重在高标赞扬当然是大扬，表示敬畏则是大对。扬还可以作景扬，见《殷周金文集成》。 又《邢侯簋》说：“隹三月，王令……内史，曰：……井侯服。易臣三品：州人、重人、墉人，拜稽首，鲁天子受阙濒福，克奔走上下，帝无冬令于有周，追考，对不敢……邵朕福盟。朕臣天子，用典王令，作周公彝。”③追考就是追孝，祭祀亡亲，对不敢坠，是说对礼是一直坚持的，而邵朕福盟是对的目的，这个对就是纪念盟誓性质的仪礼。《大盂鼎》作：“王曰：‘盂，若敬乃正，勿废朕令。’盂用对王休，用作且南公宝鼎。”④宝鼎的用处就是对王休，那么对王休是一个单独的礼仪，宝鼎就代表象征君王。这是对鼎而祭，但是应王的要求而回答的。在这里本身似还不是仪注，表达的是以后将实践的礼仪，所以对是一个礼可以肯定，早期适用时间并不固定。另外，《庚嬴鼎》也类似称“对王休，用作宝贞”。 对扬连用的比较晚，如《静簋》说：“王易静鞞璲。静敢拜稽首，对扬天子不显休，用作文母外姞尊簋，子子孙孙万年用。”[10]2604这里的对扬王休，指的是面对赏赐，行稽首礼表示接受后，体现用途，所以对扬王休的结构其实不复杂，都是在得到什么以后表示感恩，发誓将在享献之前行对礼，也就是对扬之礼，表达忠心。一般认为，这是穆王时期的器，那么，对扬连用大概也就是在周穆王时代了。 关于对扬王休的形式类型，过去的学者认为，主要是表达对天子和王的敬美的一个仪注，如沈文倬文章认为，主要用法有五种：(一)对扬王休；(二)敢对扬王休；(三)曰敢对扬王休；(四)扬王休对；(五)对天子鲁休扬。 (责任编辑：admin) |