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【内容提要】“对扬王休”为吉金中习见语，也见于多种传世文献。休是先秦两汉美学话语最重要的范畴之一，表示美德道要。对扬最初为周武王表达敬重的方式，类似鞠躬，后来成为盟誓等表现忠诚和友善的礼仪，再引为常见的礼仪，一般在对爵祭祀前奉器进行；还可以用在某些相应成命的场合。其标志性语言是对扬王休，相应地有多种表示方式，如周公曾经称王，所以乙作对扬鲁休，对扬“某”休等。礼崩乐坏以后只有“对礼”传承，进而虚化为答问结构表达方式。 【关 键 词】吉金/对扬王休/阐释 【作者简介】黄震云(1957-)，男，江苏连云港人，中国政法大学中文系教授，文学博士，硕士生导师，中国屈原学会副会长，中国辽金元学会副会长，主要从事古代文学和法律研究，北京102249 “对扬王休”为西周以来的青铜器铭文习见的词语，也见于《诗经》和《尚书》等文献中。可是，“对扬王休”究竟是什么意思呢？20世纪40年代以来开始引起学界重视，研究也取得了一些共识，一致认为是西周的仪注①。但具体情况不得而知。沈文倬《对扬补释》[1]作了进一步的解释，认为是视朝赐命之礼，在稽首之后表现为俯首致意和后退扬起，口称唯唯休命的动态过程。对此，林澐、张亚初表示郑玄注释为“答受称扬”为正，撰文《〈对扬补释〉质疑》[2]全面否定了沈文，沈文倬随后发表了《有关〈对扬补释〉的几个问题》[3]进行申论。通过对殷周金文以及相关传世文献中关于“对扬王休”的资料的重新审视，结合有关研究，我们发现，从文字含义解释上，郑玄的理解还是对的，只是显得简约，不够完整，因此容易引起争议。对扬礼仪不仅仅是视朝赐命之礼，而且是广泛适用的具有敬重性质的仪注，成为盟誓的誓言礼仪的常见形式。沈文倬训诂的方法，主要在于文字本身的开掘，故对丧礼研究常有发现，但由于没有能够从整体上把握，资料的掌握也不全面，所以文章观点仍可商榷。 商代金文器上大多刻写子孙宝用、享用之类的话，文字简略，没有对扬王休之说。西周初年器开始出现“对扬王休”，句型和性质相对固定，分别出现在享用、记事、娱客、祝寿等场合，有的还是一器多用。如《子璋钟》说：“作禾钟，用宴以喜，用乐父兄，者诸士，其眉寿。”[4]112兼有祭祀、盟誓、祈寿、乐宾、敬君、娱神、追孝等多种功能。就其表述顺序看，作为盟誓功能具有首先的和普遍的意义。又《徐王子旃钟》，为自作钟，称“以敬盟祀，以乐嘉宾、朋友”[4]190等，亦以盟祀为先，但这并不表示只为盟誓而设，只是说盟誓更能体现对扬王休的品质。 “王休”一词最早见于周武王时代。《天亡簋》说：“天降亡……爵退囊，隹朕又蔑，每启王休于尊。”②“天亡”跟随周武王行祭祀大礼，得到宠信，周武王还赐给他天亡簋，目的是每启王休于尊簋。簋是礼器，可以对之称扬，以弘扬王的休美。换言之，就是面对簋器来赞美称扬王的功德厚爱。只是“对扬王休”在这里作“每扬王休”而已，并不强调必须是对。按《仪礼·士冠礼》说：“再醮曰：旨酒既湑，嘉荐伊脯……礼仪有序，祭此嘉爵，承天之祜。”[5]14显然，周代有对器行祭的公序民俗。假如是乃祖之彝器，那么同理就是祭祀其祖父之用器，用途清楚专一。但由于这个器是王所赏赐，所以祭祀前首先要对之称扬王的功德。又《公臣簋》说：“敢对扬天尹不显休，用作朕簋，公臣其万年，永保兹休。”[6]2377《康鼎》说：“敢对扬天子不显休，用作朕文考釐伯宝尊鼎。”[7]1453 这里提到了对扬，不显就是后显，当时为显。这应该是周代建国初的器。沈文倬文章据《玉藻》云：“古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣焉。”说明扬是一种贵族礼仪中的动作形象，即趋行身躯小仰，手中举物，等等，实在讲不通。 (责任编辑：admin) |