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三、母题编码在神话研究中的应用 母题编码的实质在于神话研究中的实际应用。母题编目体系除便于准确查找神话中具有关联性质的母题之外，还有许多具体运用方式。通过不同神话母题编目的标注与结构分析，我们能深入把握的神话叙事类型，以便进一步深化多神话文本的比较研究或者多神话文本的关联性研究。 1. 神话母题编目在具体神话比较中的应用。母题编码在神话研究中的应用最直接的方式是用于不同民族或不同地区多个相同类型文本的量化测量与比较，通过对每个文本母题的提取与排列，全面分析母题数量与变化情况，从而发现其共性规律或个性差异。如对于中国各民族神话中“天神”的共性分析时,我们通过对各民族神话文本的母题编码标注与关联，会发现不同民族的一些不同名称的天神，像天神阿白(白族)，天神帕雅英、天神英叭(布朗族)，天神腾格里(达斡尔族)，天神英叭(傣族)，天神卜帕法(德昂族)，天神姆朋(又译作“猛朋”)、天神嘎木、天神卡窝卡蒲、天神格蒙(独龙族)，天神恩都力(鄂伦春族)，天神宝拉哈、天神保鲁痕巴格面(鄂温克族)，天神彻格(又译作“哲格”)(仡佬族)，天神俄玛、天神梅烟、天神阿波摩米(哈尼族)，天神伏尤亥玛法(赫哲族)，天神番瓦能桑(景颇族)，天神厄莎(又译作“厄霞”)(拉祜族)，天神木布帕(傈僳族)，天神亚西工姆(珞巴族)，天神阿布卡恩都里、天母神阿布卡赫赫(满族)，天神腾格里、天神吉雅琦(蒙古族)，天神列老列格米?爷觉朗努(苗族)，天神阿普(纳西族)，天神讷拉格波(怒族)，天神迪、天神木巴、天神阿巴木比塔(羌族)，女天神伢俣(水族)，天上的大神墨特巴(土家族)，天神努阿、天神木依吉、天神梅吉、天神莫伟(佤族)，天神阿布凯厄真(锡伯族)，天神更资、天神策耿纪、天神恩梯古资、天神额梯古自、天神陈根子、天神根兹、天神扯沟兹、天君策举祖、天神米姑鲁、天神阿格耶(彝族)，天神紫薇大帝(壮族)，等等。以上述检索到的具体“天神”为切入点，研究中可以对不同天神的产生、特征、职能、生活习性、使用的工具、寿命等一系列事项进行针对性地对比分析研究，据此可以查找出不同民族关于神灵的选择、宗教信仰的发生、神与生产生活形态的对应关系等一系列异同点，从而发现民族文化产生发展的内在规则或规律。 神话母题的量化比较也可以上升到宏观研究层面。如通过对多民族神话关于“天的形状”母题的量化采集与分析，我们会发现在彝族、佤族、壮族、畲族、苗族、傈僳族、拉祜族等不同民族中对天的认识有“天无定型、天是圆形的、天是平的、天像斗篷、天像浆糊”等等相似的认识与描述，体察到相同语族或地区的民族对同一类问题的解释一般具有明显的相似性，反映出这些民族的密切交往与文化影响关系;而地域或语系不相联系的民族神话间出现相同母题，则往往体现的是先民们的共性思维特征。这种具体的民族间母题量化统计与分析还有助于跨学科平行比较研究，便于对特定神话文本深入进行宗教学、民族学、人类学、心理学、社会学、伦理学、语言学等方面的研究，如宗教中的神灵体系的梳理，我们发现菩萨在汉族、白族、苗族、哈尼族、彝族、蒙古族等都有体现，反映出佛教的传播对神话传承和再创造的深刻影响，而道教的太上老君，在汉族和南方多个民族洪水神话的反复出现，也同样反映出汉族文化对周边民族地区文化的广泛交流。 2.神话母题编目在神话类型或叙事结构分析中的应用。该分析模型可以划分出不同的组合方式，主要有以下几种：(1)链条式叙事结构模型;(2)发散式叙事结构模型;(3)嵌入式叙事结构模型;(4)平行式叙事结构模型;(5)复合式叙事结构模型;(6)其他形式叙事结构模型等。 在此，以射日(月)神话母题类型为例，对“链条式叙事结构模型”做些简单分析。大致表述如下：(1)射日(月)的原因与时间 → (2)射日者 →(3)射日(月)的过程 →(4)射日(月)的结果 →(5)找日月 →(6)救日月 →(7)与射日月有关的其他母题等。上述射日月的母题类型基本以事件的发生与发展为序，构成了一个链条式叙事结构。其中关于“射日(月)的原因”，在编排顺序上则变为“平行式叙事结构模型”，在这种结构框架下可以表述为诸多原因，如“射日是因为多个太阳为人类造成灾难”、“射日是因为多个太阳造成干旱”、“射日是因为多个太阳造成人间酷热”、“射日是因为多个太阳晒得山崩地裂”、“射日是因为多个太阳晒焦大地”、“射日是因为多个太阳晒死人类”、“射日是因为多个太阳争斗危害人类”、“射日是因为多个太阳造成的其他灾难”、“射日源于太阳自身的傲慢”，等等。 同样，把射日神话中“射日是因为多个太阳为人类造成灾难”这一原因视为一个下一层级的分析系统，则可以进一步比较不同民族神话关于太阳数量的差异性。如白族、独龙族、高山族(排湾人)、珞巴族、壮族等有2个太阳的说法，赫哲族是3个太阳，黎族是5个太阳，哈尼族、苗族、彝族有6个太阳的说法，布朗族、布依族、傣族、德昂族、侗族、仡佬族、哈尼族、傈僳族、门巴族、苗族、蒙古族、基诺族、彝族、藏族等有7个太阳的说法，汉族、蒙古族、纳西族、藏族等有8个太阳的说法，布依族、鄂温克族、哈尼族、汉族、景颇族、拉祜族、珞巴族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、羌族、瑶族、藏族、壮族等有9个太阳之说，布依族、侗族、汉族、满族、毛南族、羌族、畲族、水族、瑶族等有10个太阳之说，布依族、鄂伦春族、侗族、毛南族、蒙古族、苗族、水族、土家族、瑶族、壮族的等说有12个太阳，汉族、回族、畲族、壮族说有11个太阳，此外布依族、汉族说有13个太阳，彝族66个太阳，汉族72个太阳，苗族有99个太阳，等等。这些看似随意性的太阳数量，若从母题的角度，我们会发现太阳数量作为一种母题类型，反映的是不同民族的传统文化经典与民族间的文化关系，如特定民族的数字崇拜、太阳数量与天文的关系、太阳与农历月份的关系、太阳与祭祀仪式中的神的设定等等，通过这些数字我们不仅可以比较不同民族关于太阳的不同的理解和认识，更重要的是每一个母题类型都隐藏着值得关注的民族文化信息。 3.神话母题编目在构建神话专题研究数据库中的应用。母题编码除引导研究者迅速查找所需要的神话母题外，还可以采用嵌入的方式应用于神话数据库的开发与研究。这种方法主要是利用目前计算机软件开发，将母题代码批量嵌入到神话文本、神话图片、神话视频之中，自动生成海量的关联性研究信息，形成特色数据。一些研究者还可以以神话母题编目为依据，搭建起具有个体特色的神话专题研究数据库。鉴于目前各学科研究中日益形成的海量数据，采取合理的母题编码作为知识体系查询的引导是非常必要的。以W母题编目中的洪水神话母题为例，该编目设计了(1)洪水时间、地点;(2)洪水原因;(3)洪水预言;(4)洪水制造者;(5)洪水的情形;(6)避水方式与工具;(7)洪水幸存者与丧生者;(8)洪水的消除;(9)与洪水相关的其他母题等，这9个相互关联的母题类型以及相对应的各个层级的450个母题，一方面可以作为资料信息的编排结构，同时也有利于对神话的叙事元素进行快速查找以及定位分析。同时，许多母题编码还可以标记在与神话有关的图片、录音、录像以及其他相关学科的各类资料中，最终形成数字化时代神话多方位比较研究的便捷通道。 (责任编辑：admin) |