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原载《形态·语境·视野——兄妹婚神话与信仰民俗暨云南省开远市彝族人祖庙考察与研究国际学术研讨会论文集》，第234-244页，云南大学出版社，2011年12月 参考资料： 1. 《傣族古歌谣》，岩温扁、岩林译，中国民间文艺出版社1981年版。 2. 《傣族民间故事选》，付光宇、杨秉礼、冯寿轩编，上海文艺出版社1985年版。 3. 陈建宪：《中国洪水神话的类型与分布》，民间文学论坛1996年第3期。 4. 东方既晓：《傣族神话里的原始婚姻形态》，《社会科学战线》1987年4期，第332页至338页。 5. 冯寿轩：《傣族神话在叙事诗中的创新》，载于《思想战线》1984年04期，93—96页，第92页。 6. 祜巴勐著：《论傣族诗歌》，岩温扁译，中国民间文学出版社1981年版。 7. 李子贤：《傣族葫芦神话溯源》，《民间文艺集刊》第3集。 8. 李子贤：《论佤族神话》，《思想战线》1987年第6期。 9. 鹿忆鹿：《彝族天女婚洪水神话》，民间文学论坛，1998年第3期 10. 吴晓东：《苗瑶语族洪水神话：苗蛮与东夷战争的反映》，《民族文学研究》1999年第四期32至37页。 11. 岩峰、王松，刀保尧著：《傣族文学史》，云南民族出版社1995年版。 12. 云南省民族学会傣学研究委员会编：《马关傣族》，云南民族出版社，2008年11月 13. 张公瑾、曹成章等编：《中国各民族原始原始宗教资料集成》(傣族卷)，中国社会科学出版社1999年版。 [①] 《英叭开天辟地》中谈到洪水神话，此文本搜集于西双版纳傣族地区。 [②] 《大火烧天》，傣语称为《费梅嘎帕》，流传在德宏傣族地区，大火烧毁天地万物之后有洪水灾难。 [③] 见神话《英叭开天辟地》，见岩峰，王松，刀保尧著：《傣族文学史》，云南民族出版社，第78页。 [④] 见神话《污垢泥人》，前引书，第82页。 [⑤] 《大火烧天》里解释说，因为创世神英叭造出的大地一片肮脏，到处都爬满蛇，到处都是狼籍的尸体，臭气熏天。因此，英叭神大怒，认为造的天地不好，留下它没有用处，要用大火来毁掉。于是， 将火神和他的七个太阳儿子叫来，吩咐他们去烧毁大地。 [⑥] 见神话《人类果》，见岩峰，王松，刀保尧著：《傣族文学史》，云南民族出版社，第84页。 [⑦] 见岩峰，王松，刀保尧著：《傣族文学史》，云南民族出版社，第86页。 [⑧]杂婚即在原始初民群体内部男女成员之间实行杂乱的性交关系。此时尚未形成婚姻制度，每一个女子属于每一个男子，每一个男子也同样属于每一个女子。 [⑨]血缘婚是指原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚。血缘婚限于在同行辈(如兄弟姐妹)间互为夫妻，排除不同行辈(如父与女、母与子、祖父与孙女、祖母与孙子)间的性关系。 [⑩] 基诺族的神话《玛黑和玛妞》，见马学良，梁庭望，张公瑾主编：《中国少数民族文学史》(修订本)，第90页。 [11] 瑶族的洪水神话相当丰富，可见吕大吉，何耀华主编：《中国各民族原始宗教》(瑶族卷)第330页到336页。 [12] 这则故事分别由龚晓回(女，盈江县弄璋镇人，嫁到盏西镇)和向晓珍(女，盈江县支那乡人，嫁到盏西镇)分别讲述，情节相似。 [13]讲述者是刀成福，傣族，男，玉溪市新平县嘎洒镇人。 [14] 是主宰人生死轮回的女神，各地傣族对她的称呼不一样，新平的花腰傣称她为“咩冒”。“咩判”是专管人生死的女性判官，也是傣族古时母系社会的影子。 [15] “神话的存在形态与载体又大致可以从两个范畴来加以把握,这就是潜隐神话与外显神话。所谓潜隐神话是指那些只存乎于心、存活于‘集体表象’之中的神话。即只由氏族或族群内部的成员之心灵承载或附丽于某一象征物,因而只为本氏族、族群之内的人们所知,而不一定要讲出来让外界所知的神话。”见李子贤：《存在形态、动态结构与文化生态系统——神话研究的多维视点》，载于《云南师范大学学报》2006 年5月，第38 卷第3 期，第60页。 [16]在新中国成立以后这里的傣族曾经被化为壮族，1980年被改正过来。 [17] 与此故事相似的异本，见云南省民族学会傣学研究委员会编的《马关傣族》，云南民族出版社，第257页。 (责任编辑：admin) |