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三、新平傣族：大洪水与兄妹婚 新平的傣族，由于其华丽的服饰而被外族人冠以美丽的名称“花腰傣”。这里的傣族主要有三个支系，自称分别是“傣雅”、“傣洒”、“傣卡”。传说他们是古滇国王室的后裔，由于战乱向南迁徙，青壮年在前面开路，王室贵胄在后慢走，约好砍芭蕉为路标。前面的人披荆斩棘，渐行渐远，贵族们走到现在的新平时，见前人开路砍断的芭蕉树已经长出了树芯，误以为前面的人已经远去，无法追赶，因此就在这里定居了下来，从此认为自己是“遗落的傣族”。新平的傣族住房是土平房，据说这些贵族不会建造房子，直接仿照当地先民彝族来建房，土平房与西双版纳和德宏及其他百越族群的杆栏式民居大相径庭。另外，新平的傣族其没有受到佛教的影响，全民信仰原始宗教，许多妇女能念诵巫词，供养鬼神。当然，新平傣族同样沿袭了百越民族的文化基因，他们沿河而居，种植稻谷，喜欢染齿、沐浴等。在与彝族、哈尼族相邻而居的历史汇总，又受到他们文化的影响。嘎洒镇的“傣洒”人中，流传着这则洪水神话，其中还说到了龙凤胎必须成婚的习俗[13]： 很久以前，发生了一个大洪水，把山都淹没了。有一家人，当水淹到门前时，刚好有一条船漂过，但船很小，只能坐两个人。父母决定让兄妹两人坐上船逃生。神看下来，看到人间到处是大洪水。 这是第二次创造人，神认为，造人是相当难的，于是就让波浪减下去。大洪水淹了几个月，或说一整年。万物都被淹死了，只有两个兄妹活下来。但是他们是亲兄妹，不能做夫妻。 日子一年年过去，两兄妹一天天老起来，他们已经年过半百。他们不做夫妻，就不能有后代。为了让人生存下来，他们必须做夫妻。第一个必须生个男孩，第二个必须生个女孩。因为年龄大，他们只能生两个孩子。他们不好意思，就蒙上眼睛。最后，他们生了两个孩子，长的是哥哥，幼的是妹妹。 然后男人带着哥哥，女人带着妹妹，离开了家，分别去不同的地方生活。他们不让两个孩子叫他们父亲、母亲。不想让他们知道兄妹之间的亲属关系，这样等他们长达后才能去做夫妻。男孩女孩分别长大了，他们不知道这个世界上还有异性。日子一年年过去，他们兄妹也老了。当时男人在北方，女人在南方。哥哥去撵山打猎，他沿江而下，妹妹出去采集食物，溯江而上。有一次，兄妹两人碰见了，他们才知道这个世界还有异性。 他们见面的时候，人生也已经过了一半。由于年纪大了才做夫妻，他们也只能生两个。他们做了夫妻，也生了一男一女。这次他们倒是让孩子知道他们的亲属关系。但是他们告诉孩子们，亲兄妹不能做夫妻。于是仍然让他们分开住，男人带着男孩，女人带着女孩，各去一方。男孩女孩长大后，还是在打猎、采集的时候碰在一起。因为他们遇见的时候还年轻，所以可以生很多孩子。他们先生了两个女孩，又生了两个男孩，这四个人也不能做夫妻。“兄妹不能做夫妻”是父母传下来的话。但是又说，以后如果有双胞胎生了一男一女的，可以做夫妻，也不用从小分家住。规矩这样说，这四个人也不能做夫妻。为了这个原因，他们再次分开了。从这四个人以后，他们父母说了这样的话：“有双胞胎，一男一女可以做夫妻。”所以，直到现在我们还有这样的说法，龙凤胎可以做夫妻。 这个异文属于复合型的洪水神话，很奇特也很珍贵。从内容上看，神话产生时， “大哥会去撵山打猎，他沿江而下，女人出去采集食物，溯江而上”，傣族初民还处于男渔猎、女采集的古老时期。 在纳西族、彝族的洪水神话中，说是兄妹的乱伦成婚触怒了天神，才有了大洪水。很显然，这两个民族的的洪水神话产生时，他们的道德观念中已经无法容忍兄妹婚，即历史上存在过血缘婚的事实，所以才将之作为洪水灾害的起因。可以推测，当纳西族、彝族的洪水神话产生时，他们早已经脱离血缘婚很久了，道德伦常观念已经很强烈。在苗、壮、哈尼、侗等民族的洪水神话中，每提到兄妹成婚，必说是为了繁衍人类，还有天神主持，还要经过多次占卜，他们才为了全人类的福祉结为夫妻。可见，在这些民族的洪水神话产生时，他们的先民对血缘婚的反感还不那么强烈，还能够接受血缘婚的事实。而新平傣族的这则洪水神话中，虽然说到了兄妹两人不可以结婚，但是他们只要不在一起居住，不知道自己的父母亲，长大后就可以交配生子，不需要各种占卜、或天神旨意。也就是说，只要淡化、抹去亲属关系的同龄男女，他们发生性关系显得合情合理。最特别的是，龙凤胎可以成婚这个信仰。笔者在此猜析，新平傣族的洪水神话是产生在更古老的年代里，那时候人们还处于血缘婚的阶段，或者正处于这个婚姻形态的晚期。这则洪水神话之所以能够保留下来，笔者认为主要的因为，一是没有受到佛教那样强大的异文化的强烈冲击;二是全民信仰原始宗教的缘故，正是原始宗教，为龙凤胎必须成婚的信仰提供了理论和依据。为此要多交代一下傣族的信仰世界。每一个民族的婚姻习俗往往能在他的神话、宗教中寻找到合理的证据，龙凤胎成婚的信仰也与花腰傣的原始信仰密切相关。各地傣族都普遍相信灵魂的存在，认为人和各种物种都有灵魂。即使存在着方言的区别，但各地傣语方言都称灵魂为“桓”，可见这个概念相当古老。各种活着的生物体都有自己多个“桓”，死亡时，“桓”就从身体里溢散，回到天上的“咩判”[14]处，像人一样地耕作、饮食。“桓”们在一个没有时间和空间的世界里存在着。直到“咪判”将它们“桓”再派生为人。“桓”是有性别的，男性的“桓”就生成了男人，女性的则生为女人。有的男“桓”和女“桓”在前世是情人，他们爱得如胶似漆，难舍难分。即使在天上“咩判”处，它们也彼此没有分离。在生为人的时候，“咩判”就让它们一起投胎到同一个母体里，也就是生成“龙凤胎”。正因为两个人的“桓”在生成人以前就是密不可分的情侣，所以龙凤胎可以做夫妻。在花腰傣的洪水遗民婚神话中，多次强调兄弟姐妹之间的性禁忌，但却为龙凤胎结婚留出了特许。可见，这种原始宗教的力量之强大。 神话的色彩会随着历史的脚步淡化，有的沦落成民间故事，有的则只剩下只言片语。在我们的生活中依然有这些零碎的神话，它们属于“潜隐神话”，[15]许多人最初养成的世界观都是基于这类潜隐的神话。笔者常听老人们说身上的胎记正是投胎时被“咩判”拍打的;而大人常常骗小孩说，人最初是从腿肚子里蹦出来的;又说这个世界有七层天和七层地，每一层都居住着不同的神或人;地震是因为有一条大金鱼躺在地下，一只神鸡看守着金鱼，当它颤动身体的时候人们就感到地动山摇，鸡就啄鱼的眼睛，鱼也就不敢再动了……现在想来，这些被人们信以为真的“只言片语”是最根深蒂固的神话。虽然没有人会在专门的场合神圣地演述，但它们已经深入到我们的骨髓和血液中，成为集体传承的文化基因，只有族内人才能读懂。 (责任编辑：admin) |