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四、马关傣族：狗取粮种 在马关县主要居住着三个傣族支系，他们自称为“傣丹”(黑傣)、“傣良”(红傣)和“傣浩”(白傣)。[16]从地理位置上看，马关的傣族是在中国境内所有傣族处在最东边的一支，与壮族、苗族杂居，与越南的“岱族”同属一个来源。马关的傣族也流传着洪水神话，笔者在文马关县倮洒中寨听到了这则神话[17]： 以前，有一个老翁，他专门种植葫芦来养家糊口。有一年，老翁把葫芦种子全都种上了，其中一棵结了一个大葫芦，一天一个样，这个葫芦很快长得比水缸还要大，颜色还是金黄色的。人们看了都说：“是不是要出什么怪事?”有的说：“莫非是妖怪变的不成?”还有的提议销毁它，以免引出祸害。这时，一声霹雳，天空顿时漆黑一片，下起了倾盆大雨。山上、地下到处冒水，一会功夫，村庄被淹没，房屋被卷走……水很快就淹没了山顶。除兄妹俩和一只狗外，那个地方的所有人都被淹死了。兄妹俩在逃命时，看到那个大葫芦飘到他们面前，于是他们爬上去骑在葫芦上，任它在水上漂浮。那只狗也跟在葫芦后面漂游。水越涨越高，一直涨到天庭南天门去了。这时，玉皇大帝慌了，急忙降旨退水。兄妹俩在大葫芦的帮助下躲过大灾难，落回到大地。然而，大地上没有了生机，到处是可怕的废墟和荒芜的田地。 从此，兄妹俩与狗做伴，相依为命。他们以木当锄，以石当刀，以野菜当粮食，以天作被，以地为床。没有粮种怎么办?兄妹俩在狗身上七翻八翻，最后在狗尾巴上找到了三粒谷子。他们把这三粒谷子种下去后，长出了一大片金黄色的稻谷。 时间过去了很长，兄妹俩已经长大成人。哥哥想这样下去不是办法，应当成家立业繁衍后代。一天，哥哥大着胆子向妹妹说：“不如我们结为夫妻吧。”妹妹听了，感到非常吃惊，她想：哥哥为什么提出这样糊涂的问题，我们毕竟是亲兄妹呀，恐怕天理不容。可想到大地上只剩兄妹俩了，她很为难。她对哥哥说：“我们必须做三件事，三件事都应验，我们就做夫妻。第一，我们各扛一扇磨，你从东山坡，我从西山坡，我们把石磨同时往下滚。如果两扇石磨豆合在一起，我们就成婚;第二，你拿线，我拿针，站在原来的位置，咱们两人往前丢。如果你的线穿进了我的针眼里，我们就成婚;第三，我拿梭，你拿咕噜线，你在东，我在西，咱们同时往前丢。如果你的咕噜线进入了我的梭子里，我们就成婚。如果这三件事都应验了，就说明老天同意我们成婚了。”哥哥也同意这么做。于是，兄妹俩就一一做了这三件事，结果都应验了。兄妹俩当天晚上就拜天地，正式结为夫妻。 他们成婚以后生下一个怪胎，无头、无手、无脚，像一个肉冬瓜。他俩急了，于是把这个肉团剁成碎块，晚上拿出去撒在荒郊野外。边撒边念：“生出什么树就姓什么树……”第二天，漫山遍野都是人，树林里袅袅炊烟。今天人们的姓氏就是这样来的……从那时候起，大地上又有了人烟。百姓们没有牛、马、猪和生产工具等，天神用纸剪成牛、马、猪和生产工具的图案向人间一撒，它们就变成了活物和实物。人们没有忘记稻种是狗带给人类的，所以，每年的尝新节都要把新米给狗先吃。 虽然“狗取粮种”同样是一个很古老的母题，但是在许多民族中，或者其他傣族地区，例如德宏，这则故事只被当作一个口头故事来讲述而已。这则神话毫无疑问是复合型的，而且受到中原文化的影响，“天庭南天门”、“玉皇大帝”的概念很可能是先从汉族传入壮族，又从壮族传到傣族地区的。作为骆越后裔的壮族，历史上受到汉族的影响相对较深，在壮族的民间故事或相关资料中，我们能常见到这些汉文借词。另外，马关傣族的这则神话，其母题、情节都与壮族的洪水神话极其相似，所以笔者认为它是从壮族地区流传过来的。 粗略分析了上面源自四个傣族支系的洪水神话，笔者发现，与其他民族的洪水神话相比较，这四则洪水神话中都没有出现“雷神”这个形象。傣族没有雷公的概念，其中原因有待挖掘。总的来说，马关和新平傣族的版本具有典型的洪水遗民神话母题。西双版纳的神话大部分已经变成史诗，内容丰富，事件“条理”清晰，神谱系统发达。洪水神话中的“三代人种”就是一个例子。德宏傣族的“寡妇与洪水”又是另外的一种类型，或许兄妹婚的母体也有流传，有待考证。笔者才学粗浅，尝试分析了文中的四则洪水神话，其中或有谬误，敬请指正。 (责任编辑：admin) |