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四、余论 从上可见，《庄子·至乐》篇受佛教文化之影响当无疑义，而道家在肇始之初即已吸收了佛教之精义而有所拓展。这正是闻一多所称道的“哲学的起点便是文学的核心”[14]251，但或有以笔者求新求奇不顾固有之观念者而难者：尔所徵引之佛经文献多出庄子后，岂可为据?余曰：虽然上引诸经或译出时间或其著述多在庄子后，但其思想系统之成熟当本源于印度之固有佛教文化，而佛教起源于公元前6世纪，早于庄子两百多年，其传于南楚影响于庄子并非书籍为唯一之载体，且多数情况下，一种文化之传播与影响常常产生于既有书籍诞生之前，此正如任乃强先生所谓“政治军事之推进，落后于商路开通数千年后者多有之。例如‘丝绸之路’虽在唐代乃盛传于时，实则远自殷周已成大道，即周穆王西访之路也。其商贾间通时间，又当在周穆王前数千年”[10]324。此正与张正明先生指出的“学者多认为，佛像的流行始于公元1世纪，或稍早或稍晚。从已知的遗物来看，确实如此。然而，此前未流行不等于不存在，稀少不等于没有”情况完全一致。[8]202 且余再以《庄子·至乐》之“出于机，入于机”与《逍遥游》之“野马”义以明庄子受佛教文化影响之夥者。 1.《至乐》：“人又反入于机，万物皆出于机，皆入于机。”成玄英疏：“有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死!体斯趣旨，谓之至乐也。”[12]340 按：出于机、入于机之说也即佛教化生轮回之说，如《佛说长阿含经》卷二十二：“众生多有生光音天者，自然化生。”《佛说无量清净平等觉经》卷二：“都为八方上下众物，自然共合会化生耳，意欲得者，则自然化生在前，意不用者，便则自化去。”《说无垢称经疏》卷二：“任物化生。即便现故。”皆为此类。因此《释氏稽古略》卷三谓：“庄子曰‘万物出于机入于机’，贾谊曰‘化为异类兮又何足患’，此皆轮回之说。” 2.《逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”郭象注：“此皆鹏之所凭以飞者耳。野马者，游气也。”成玄英疏：“此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”[12]4 按：野马一词于先秦经籍中《庄子·逍遥游》外惟《尔雅·释畜》及《穆天子传》所称引，然《尔雅》、《穆天子传》之“野马”皆为指实之词。而以“野马”喻游气则《庄子·逍遥游》外别无他家，而庄子以野马喻游气之说当也是受佛教之影响，类此之释屡见于佛经载籍。如《杂阿含经》卷十：“譬如春末夏初，无云，无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何?以彼野马无坚实故。”《增一阿含经》卷二十三：“若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中。”此野马皆游气也。是《住大乘入楞伽经》卷七即谓：“野马即阳焰游气。”《首楞严义疏注经》卷十一也谓：“犹如野马者。尘合阳气鼓而为之。”《宗镜录》卷六十九也谓：“饥渴闷极。见热气如野马。”此外，龙树《大智度论》卷六谓：“如炎者。炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见谓之为水。”印顺法师即谓：“野马，是迅速流动的气。这一譬喻的实际，是春天暖了，日光风动下的水汽上升，远远的望去，只见波浪折腾。”[15]75从上可见，《逍遥游》野马游气之说当也是庄子受佛教文化影响所致。 综上所述，庄子受佛教文化之影响明矣，而《至乐》篇之髑髅现象即为其例。 【参考文献】 [1]李学勤.商代通向东南亚的道路[G].比较考古学随笔.桂林：广西师范大学出版社，1997. [2]张启成.美洲古文明与中华古文明之关系[G].中外神话与文明研究.北京：学苑出版社，2004. [3]伏俊琏.略论先秦时期对外文化交流史的重建[G].先秦文献与文学考论.上海：上海古籍出版社，2011. [4]饶宗颐.由出土银器论中国与波斯、大秦早期之交通[M].饶宗颐二十世纪学术文集(卷七).台北：新文丰出版股份有限公司，2003. [5]饶宗颐.三首神考[M].西南文化创世纪.上海：上海古籍出版社，2010. [6]张正明，院文清.战国中期曾有佛教造像传入南楚[J].江汉论坛，2001，(8). [7]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1996. [8]张正明.秦与楚[M].武汉：华中师范大学出版社，2007. [9]赵逵夫.刑天神话源于仇池山考释[J].河北师范大学学报，2002，(4). [10]任乃强.华阳国志校补图注[M].上海：上海古籍出版社，1987. [11]窦修林.早期佛教造像的南式风尚[J].东南文化，1998，(1). [12]成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011. [13]杨伯峻.列子集释[M].北京：中华书局，2012. [14]闻一多.古典新义[M].北京：商务印书馆，2011. [15]印顺.空之探究[M].北京：中华书局，2011. (责任编辑：admin) |