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经典魅力之二： 耐读性 卡尔维诺《为什么读经典》用十四条理由说明为什么读经典，其中几条都与耐读性有关。经典是“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。“是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”。凡可以称为经典的书，一定是耐得住咀嚼、值得我们不断阅读的精神产品。 经典为什么耐读？哈罗德·布鲁姆在《西方正典》里面特别强调“陌生性”，书有陌生感，才会引起读者好奇，具有吸引力。从陌生性的角度分析，经典的耐读性反映在三个方面。 首先，经典必然是独创的，是独一无二、无须重写的书。《红楼梦》面世之后，续书很多，但没有一部成为经典，原因很简单，《红楼梦》只能是一部，不能有第二部，第二部就非独创。鲁迅被看作现代文学中的经典作家，也可能是以后世世代代的经典作家。为什么鲁迅是经典作家？读《阿Q正传》就可知道。鲁迅塑造了独一无二的人物形象：阿Q，并用阿Q这个形象来凝缩中国人的国民性——阿Q精神胜利法。他的自轻自贱，他的妄自为大，他的自我安慰、自我开脱之道，都和中国人的国民性息息相关。鲁迅当时就看穿了当代人的这些把戏。我现在读《阿Q正传》仍然感到很沉重，有时也会忍俊不已。为什么呢？因为看到阿Q，往往就想起身边的某某人，这个形象极为独特。 其次，经典的耐读，来自于其丰厚的内涵。王蒙写有《王蒙活说红楼梦》，他说，“我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。”这是讲经典对一个人的一生，都是无尽的宝藏。鲁迅在《<绛洞花主>小引》中说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这是讲经典对不同读者而言，会有不同的发现。不同人对一部作品的阅读，会因为个人的修养、文化背景不同，所得也有所不同。但如果《红楼梦》里面没有这样的内涵的话，读者也是无法看出来的。《红楼梦》就是一本百科全书式的书，值得我们读。 再有，经典的耐读，在于思想的深刻性。经典就是人类思想的策源地，就是人类文明的发生地，经典必须是深刻思想的所在。儒家思想来自于“四书五经”和《论语》《孟子》，道家的思想来自于《老子》《庄子》。人类的轴心时代恰恰是经典的爆发期，也是人类思想的爆发期。 哈罗德·布鲁姆的《西方正典》，把柏拉图和莎士比亚作为传统正典里面的正典，而把卡夫卡作为西方现代正典里面的正典。为什么给卡夫卡这么高的地位，把他放在经典里面的核心位置？就在于卡夫卡小说隐含了作家对于人的生存状况非常深刻的思考，如《城堡》。故事很简单，K是主人翁，K多年前被伯爵聘为土地测量员，千里迢迢到城堡报到，但是到了城门却不得其入。守门人不知有土地测量员这个人，也不知有伯爵聘用这回事，于是K就留在了城堡外面的村子里，天天想要进入城堡。高更年翻译这部小说，“前言”里介绍了《城堡》主题的十四种说法。如果从隐喻式的角度解读，“城堡”确实具有象征性。哈罗德·布鲁姆在《西方正典》里说，卡夫卡的小说主要表现的是人的存在和意识之间的罅隙，用卡夫卡的话来说：“目标只有一个，道路却无一条，我们谓之路者，不过是彷徨而已。”人生尴尬是卡夫卡的小说表现的重点，而这种人生的尴尬和困境，就来自意识与存在之间的矛盾。人不可能有任何预设的目的，因为人的任何目的都是非真实的，然而人却永远希望这种目的的存在，于是就产生了“预期——他们的和我们的——为实际上的、现实的世界所阻挠”，K永远也进入不了这个城堡，意指人永远也达不到他的目标。 还有，读卡夫卡的小说，我们会感到：每一个人进入这个世界都是偶然的，都是一个唐突的外来者。他想融入这个世界，然而在这个世界之上，个体永远是个外来者、局外人，因为人与人之间的关系是如此之疏远，如此之互不相关，如同K与他周边人的关系。我们看他的小说，就可以看出人的存在荒诞性，人与人之间的冷漠陌生。K在村庄里交了一个女朋友弗丽达，弗丽达是城堡的官员克拉姆的老情人。K之所以和她交往，就是想通过她接近克拉姆，解决他进入城堡的问题。同样弗丽达失宠，想要交往个外地来的陌生人，以引起克拉姆的重新注意，也是在利用K。这对男女的朋友关系是互相利用的关系。我们再看看K身边的两个随从，不知道什么时候来的，也不知道什么时候走的，干的都是窥视、捣蛋的事情。人和人之间的关系是如此陌生、冷酷、扑朔迷离。写的就是这样一种关系。 现在我们已经进入网络社会，这是个信息高度发达的社会。按说人和人之间的距离感应该是越来越缩小、亲和感会越来越强。而实际情况是人更孤独了，人与人间的关系更冷漠了。你为什么用手机不断地晒自己？就是因为太孤独了，太需要有朋友理解你、了解你了。但是网络能解决人的孤独问题吗？网络代替了我们的实际交往，人和人之间第一人体的交往少了，第二人体的交往即虚拟人体的交往多了，人与人之间的距离实则越发疏远。从《城堡》对人的关系的描写，已经预见到了人今天的生存状况。 再举一例。《三国演义》写中国人的政治观，讲天时地利人和，一个政权的取得和失去都与天时地利人和有关系。曹操得天时，孙权得地利，刘备得人和。《三国演义》第四十、四十一回有集中描写：刘表死，蔡瑁与蔡夫人立刘琮为荆州主。刘琮投降曹操。刘备不愿诱杀刘琮以夺荆州，愿走樊城避曹兵，但曹操派八路大军杀向樊城。孔明建议速弃樊城，取襄阳暂歇。刘备说：“奈百姓相随许久，安忍弃之？”孔明令人遍告百姓：有愿随者同去，便同过江，不愿者留下。两县之民齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”于是扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。刘备于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者，望南而哭。刘备急令关羽催船渡之，方才上马。到襄阳城下，被刘琮所拒，刘备听取诸葛亮意见，奔江陵，拟取江陵为家。同行军民十余万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数，一程程挨着向江陵进发，每日只走十余里便歇。到刘表墓前时，哨马来报：曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来。众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”刘备泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”后人有诗赞之曰：“临难仁心存百姓，登舟挥泪恸三军。至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。”这里面蕴含着一个很重要的思想，用今天的话语来说，就是什么样的政权才是一个合法的政权。真正的合法政权是拥有百姓拥戴的政权，谁获得了老百姓的支持，谁就是合法政权。这就是一种全新的政权观，也是《三国演义》作者拥刘反曹的真正原因。当然这种历史观来自孟子的思想：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”仁政就是以民为本。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲与之聚之、所恶勿施尔也。”获得百姓的支持，方能得到天下；而真正获得百姓的支持则在得民心，天下之得与失，系之民心向背。由此孟子提出一个万世不泯的结论：“民为贵，社稷次之，君为轻。”国民党当年号称八百万大军，三大战役拿的是洋枪洋炮，解放军拿的是土枪土炮和从日本人那里缴获的一些洋枪洋炮，但为什么国民党就稀里哗啦地垮台，跑到台湾去了呢。不就是《三国演义》里面说的，谁拥有了老百姓的拥护，谁就是合法的政权吗。是老百姓推着小推车，把共产党送上了中华人民共和国的政治舞台。可见《三国演义》的思想是很深刻的。 (责任编辑：admin) |