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宋元：道教融入，两只猴子被“合体” 鲁迅曾经认为，孙悟空的文化灵感来源于中国古代众多的猴精故事，尤其受到淮水水怪无支祈的影响——他的观点后来被称为“本土说”或者“国产说”。对此，胡适表达过不同的观点，他认为孙悟空的主要 影响来源于印度文化，受了印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈奴曼的影响——他的话被称为“外来说”或者“进口说”。我曾说他们二位就像盲人摸象，摸到耳朵的说大象像扇子，摸到腿的说大象像柱子。这并非故意不恭，殆因孙悟空身上，既有外来文化的影响，也有本土文化的血脉。不过，这两种文化的影响发生在不同阶段，两位大师限于当时的条件分别看到了两种文化在不同阶段的影响，所以各执一词。 其实，我们现在已经可以确认，最后定型的孙悟空，系两只猴拼合而成：一只是佛教猴，叫孙悟空或者猴行者，以护法为职责；一只是道教猴，叫齐天大圣，以顽劣闹事吸引眼球，是《西游记》大闹天宫的主角。 齐天大圣的登场发生在元代，以当时的杂剧《西游记》为代表。这个剧本中的故事和现在的《西游记》略有不同，说的是有一个翻江倒海、占山为王的恶猴家族，老大叫齐天大圣，老二叫通天大圣，弟弟叫耍耍三郎，还有两位叫老母的姐妹。这位齐天大圣神通广大，曾经大闹天宫，偷仙桃御酒，又强夺人家女子为压寨夫人，后来被观音与二郎神收服，追随唐僧去了西天。迄今这数百年来，这位大圣的出现并没有成为新闻，因为它被安排得很巧妙，就像是为原来的护法大神孙悟空加了一段前传。 但在几年前，这件事忽然引起了各方关注。原因是福建顺昌县博物馆馆长王益民声称，在该县宝峰山顶发现了孙悟空的墓地墓碑，因此他认为孙悟空的老家在福建。有关报道见诸媒体，公众喧哗。喧嚣过后，其合理的内涵开始显现：首先，这块祭祀碑——不是墓碑——可以确认是元代的；其次，当地这样的祭祀遗物竟然很多，仅在顺昌就陆续发现了100多处，从宋元到明清都有；第三，这位齐天大圣事实上和《西游记》取经故事毫无关系，竟然别是一家。 这时候，学者们若有所悟，想起齐天大圣早在宋代的话本《陈巡检梅岭失妻》和元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》中就出现了，而且确实与取经没有任何关系。现在看来，号称“齐天大圣”带有道教文化或本土文化色彩的猴精家族，并不依附《西游记》，他们自成体系，早已存在，只是在元代杨景贤整理《西游记》杂剧时，被加进了取经故事。 道教猴齐天大圣为什么会被加进去取经故事呢？研究者们发现，这和时代背景下的文化争斗及交融有关。 前面说过，最初的取经故事属于佛教文化，主要在北方流传。但北宋被金所灭，以临安为首都的南宋就此诞生。南宋的文化主流是逃亡江南的中原人，在他们带去的中原文化中也包括了唐僧取经的故事，这就是为什么我们今天会看到《大唐三藏取经记》临安翻刻本的原因。在南方，道教的势力可以与佛教抗衡，佛教的宣传品必然会遇到道教的抵抗。 对于唐僧取经的故事，佛教徒采用的办法是：我不能消灭你，就为你涂上我的色彩。尤其在道教中，恰恰也有一只浑身故事的猴“齐天大圣”。于是，就有人把传统的“唐僧取经”改成了带有道教色彩的“西游”，为孙悟空增加了一个道教的名号“齐天大圣”，大圣闹天宫的故事也自然成了孙悟空的前传。胡适与鲁迅之所以各执一词，就是因为胡适看到的，是这只猴外来的佛性的一面；鲁迅看到的，是这只猴本土的道性的一面。 这也许可以解释爱好者们的一个疑问：为啥孙悟空大闹天宫时，普天神将概莫能敌，但到了西天路上，随便一个妖都能折腾得他头疼，非得找菩萨或者佛祖帮忙？这就是拼合的痕迹。闹天宫和护法取经的，原本就是不同的猴：大圣就是道教中造反的猴，无法无天是其本性，闹天宫是他的故事；悟空是佛家中护法猴，通过他彰显佛祖法力才是故事本意，他的本领太大，佛祖往哪儿放？两者当然不能一个样。 (责任编辑：admin) |