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【内容提要】1703至1704发生在蒲松龄家乡的灾荒，在他的诗文中被完整、充分地记录下来。这种日常状态下的记录方式，以下层寒士的视角提供了灾荒叙事的丰富细节和生存理性。同时，这些作品也反映了蒲松龄的生活状况与个人心态。他的生活物质背景如三十口的家累、没有保障的农村生活、粗糙的果腹之食、消耗粮食的饮酒爱好等等，可以帮助我们理解《聊斋志异》艺术世界的构建方式和个性特点。此时，衰老的身体使他对塾师和科举的奔波产生了厌倦，其文风也由早年的绮丽趋于直白与率真。 【关 键 词】灾荒/蒲松龄/生活/物质背景 【作者简介】王昕，中国人民大学文学院，北京100872 蒲松龄的诗歌在清代诸家中籍籍无名，却因和《聊斋志异》内在精神的一致性，成为我们理解作家生活、心态和艺术世界的重要线索。蒲松龄是已知小说家中存留资料最全面的——小说、诗赋、文章、俚曲，真正地雅俗并存，形态多样，这有助于我们对他的全面理解。本文拟以1703至1704年蒲松龄的创作为中心，分析农村的自然灾荒和民生的困苦如何影响了其创作的风格与基调。 1703年，清康熙四十二，农历癸未，蒲松龄的家乡“千古苛灾一时遭”，在接连的两三年里，涝灾、旱灾、虫灾反复而至，盗贼横起，人民流亡。这时，64岁的蒲松龄尚在离家三十多里外的毕家为塾师，一家三十口陷于荒年的煎熬之中，蒲松龄以一位乡绅和农人的视角，将他亲历的这场灾异和其间的缁川人民的无望与抗争一一记录下来。蒲松龄对这场灾害的极度关注，也是他创作生涯的一个转折，此时他进入了创作的末期，目光更多地转向乡土，写农事家居生活的诗、通俗杂曲，编撰农书成为主要的创作。功名意气渐变为救世婆心，显示了作家创作形态的变化。 一灾情 据《清史稿》志十七记载的1703年大的灾情有：“四十二年五月，庆云霪雨，三旬不止。六月，东明、定州霪雨三旬不止；霑化霪雨连日，漂没民舍无算；高苑霪雨六十日；昌邑、掖县霪雨害稼；高密霪雨弥月，禾稼尽没。八月，邹平大雨害稼；齐河霪雨四十馀昼夜，民舍倾圮无算；濰县、平度霪雨害稼。四十三年六月，沂州大雨；兴安大雨，漂没田庐。”①淄川所属的《济南府志》载：“康熙四十二年春，大水、饥，免田赋。” 蒲松龄在1703至1704两年间，几乎是用全部的精力和情感关注家乡的灾荒，这在文学史和蒲松龄个人生命史上都是一件值得关注和研究的事件。癸未年，蒲松龄的诗歌是以《四月十八日与笏过奂山，风雹骤作》(本文所引蒲松龄诗歌均出自《蒲松龄集》中的《聊斋诗集》，不另出注)的七古开始的。奂山是淄川城西北的一座小山，淄川当地名胜，也是蒲松龄离家赴馆和到济南乡试的必经之路，在这条路上已往来几十年。蒲笏是蒲松龄的第三子，这次应该是由他送父亲到毕家的。在奂山蒲松龄遭到了突然而来的巨雷、冰雹和狂风，“霹雳震谷裂空山，碎雹弹射千冰丸。风吹岗平拔老树，横如百尺蛟龙蟠。”②蒲松龄在马上一步一咫惴惴而过，已是泪下汍澜，对自己冒风雨、冲寒暑的“白首奔驰”生涯颇为自伤，却未预见到这场风雹是一系列天灾的前奏。《康熙四十三年记灾前篇》写到：“癸未四月，天雨丹，二麦歉收。五月二十四日甲子，风雨竟日，自此霪霖不休，垅中清流虢虢出焉。农苦不得耨。草迷疆界，与稼争雄长。六月十九日，始大晴，遂不复雨。”《霪雨之后，继以大旱，七夕得家书作》从旱灾论到物价，“方今秋成谷腾贵，市上斗米如斗珠。吾家妇子三十口，丰岁不免缾罍虞。况有累弟老无力，四壁圮尽半垅无。”癸未这一年主要是旱灾和蜚害。有《十三夜微雨，俗占雨云，重阳不雨盼十三，感而作此》诗，言微雨不解旱灾，有“九十县灾忧谷贵”之句，下面是《蜚虫害稼》。《康熙四十三年记灾前篇》记载甚详：先是粮价腾贵，腊月将尽时，“麦梁斗七百，菽粟五百。”后来到了“升粟百钱”，一斗千钱的样子。人们靠糠充饥，县里开了糠市，人如蚁聚，填塞道路(《糠市》)。到了甲申年初，人情更加骚动不安，饥饿的人们开始盗取耕牛煮食，外出乞食的男子们连糠秕也要不到，家中饥饿的妇姑则把刚出苗的麦茎生生地拔出来吃掉；村庄田野里的老鼠麻雀被搜罗净尽，榆树皮剥掠一空，遥望白森森地一片，可称“玉树成林”，杨柳和槐树的枝叶都被拔秃了。淄川境内“弥望无青草”，人们连榆屑、蓬菜也吃不到。于是开始鬻儿卖妇，“垂髫女才易斗粟”，到后来则一个小儿只能换一斗糠。然后是“村舍逃亡空四邻，纵横寇盗乱如尘。”(《离乱》)“是时十分淄，耗者死二而逃三，存者人三而贼二”(《康熙四十三年记灾前篇》)社会秩序近乎崩溃。然后是流民“道馑无人瘗”，亲人行矣不顾，任其尸横路衢，无呜哭者。行善者掘深井纳尸其中，“既满复掘，概十余井，尤未已也。”还有货人肉者，价钱只有羊肉的十分之一，“或炼人膏而渍之，以杖荷罈，击铜板市上，价视乌麻之槽磨者”。 蒲松龄为方志中语焉不详的灾荒提供了生动的过程和细节。如旱灾中的几次雨雪，豆子的“薄收”、黍米小获等细节，都是以自身的感受和关切的角度来记录下来的。这种朴实不事雕琢的诗歌，虽不免题材的重复和琐细，但连续下来的细节，让读者看到了一种日常状态下发展、延续的灾难。在日常状态，就没有激情鼓荡，没有巧遇、传奇和天佑善人、福善祸淫之类的传奇志怪内容。我们看到了蒲松龄创作的另一面：生存问题的理性压倒了万物有灵的温情，对现实的严酷描摹和他构建聊斋世界的诗性逻辑是如此的不同。 (责任编辑：admin) |