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注释： ①参见高棅《唐诗品汇》卷首《五言古诗叙目·接武》，上海古籍出版社1982年版。 ②参见胡应麟《诗薮·内编》卷三，中华书局1958年版。 ③参见蒋寅《大历诗风》第六章《感受与表现》中的论述，上海古籍出版社1992年版。按：此书迄今仍属大历诗风最有深度的研究著作，本文的立意即在接过其话头而重加阐释。 ④参见施议对《人间词话译注》第7页附注1所引王氏原稿，广西教育出版社1990年版。 ⑤⑥参见《人间词话》刊稿第三则、第十七则，《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年版，第191、198页。 ⑦⑧参见邵雍《皇极经世书》卷十二《观物篇六十二》，《四库全书》本。 ⑨参见邵雍《皇极经世书》卷十四《观物外篇下》。 ⑩参见邵雍《击壤集·自序》，《四库全书》本。 (11)参见叔本华《作为意志与表象的世界》第三篇《世界作为表象再论》中有关艺术与审美问题的讨论，商务印书馆1982年版。 (12)提法分见王国维《红楼梦评论》与《叔本华之哲学及其教育学说》，转引自周锡山编校《王国维文学美学论著集》，北岳出版社1987年版。 (13)参见王国维《论哲学家与美术家之天职》、《人间嗜好之研究》诸文，载《王国维文学美学论著集》。 (14)(15)参见《蕙风词话·人间词话》，第220、192页。 (16)(17)参见《王国维文学美学论著集》，第33、27页。 (18)《人间词话》第六则，参见《蕙风词话·人间词话》，第193页。 (19)《人间词话》第十六、十七、十八则，参见《蕙风词话·人间词话》，第197—198页。 (20)《人间词话》第五十二则，参见《蕙风词话·人间词话》，第217页。 (21)《人间词话》第三则，参见《蕙风词话·人间词话》，第191页。 (22)按：这里所说的“物象”，不限于自然景物，举凡感官意识所能把握的对象，包括人的形态与动作在内，皆可谓之物象，故“情”与“景”便组合成诗歌艺术的基础。情、景之外，作品中还当有“事”存在，但在一般抒情诗里，“事”往往同情思结合为情事，且情事的展开亦常关联到物象，故“事”与情、景难以分割。有的诗歌里还会有“理”的成分出现，它可能容涵在情、景之中，也有可能独立显示。总之，情、景、事、理作为诗歌作品构成的四大元素，其中情、景实为主干，这正是古典诗歌艺术特别注目于情景关系的缘由。 (23)“情景交融”一语在古代诗学里也有不同解说，有的论者将其视以为诗中情语与景语交互呈现的一种配置方式，属表现形式问题，本文意指诗人情意体验渗透于诗中物象所达致的融通会合的境界，它标志着古典诗歌抒情艺术的成熟。 (24)参见《楚辞·九章·惜诵》，《四部丛刊》本洪兴祖补注《楚辞》卷四。 (25)参见朱自清《诗言志辨·比兴》第三节《赋比兴通释》所论，载《朱自清古典文学论文集》上册，上海古籍出版社1981年版。 (26)参见刘勰《文心雕龙·物色》，载范文澜《文心雕龙注》卷十，人民文学出版社1958年版。 (27)参见沈德潜《说诗晬语》卷上，载丁福保编《清诗话》下册第532页，中华书局1963年版。 (28)借用范晞文释周弼《三体诗法》语，参见《对床夜语》卷二，载丁福保编《历代诗话续编》上册第421页，中华书局1983年版。 (29)参见殷璠《河岳英灵集叙》及卷上陶翰评语，载傅璇琮《唐人选唐诗新编》第107、142页，陕西人民教育出版社1996年版。 (30)参见《诗格·论文意》，载张伯伟《全唐五代诗格汇考》第165、169页，江苏古籍出版社2002年版。 (31)参见王夫之《姜斋诗话》卷二《夕堂永日绪论内编》所言，载戴鸿森《姜斋诗话笺注》第74—75页，人民文学出版社1981年版。 (32)参见《夕堂永日绪论内编》，同上书第72页。 (33)按：大历诗坛上浮在着不同流派，其主流人物通常指钱起、郎士元为首的京城才子集团和刘长卿、李嘉祐等江南地方官诗人，本文所论及“缘情写物”、“移情入景”的艺术方法，即以他们的一部分代表性诗作为依据。 (34)“感受与表现分离”作为大历诗歌创作活动的特点，蒋寅《大历诗风》第六章里有具体说明，本文得以借鉴，不过他以之为诗歌艺术情景交融的生成条件，本文则解作“有我之境”得以产生的思维机制，可供讨论。 (35)参见朱之荆《增订唐诗摘抄》卷三所录诗下评语，清乾隆十五年刻本。 (36)参见叶燮《原诗·内篇下》所论，载《清诗话》下册，第585—586页。 (责任编辑：admin) |