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二 奎章阁文士将诗化心态投注到日常习闻之中，使该机构的存在充满了浓郁的诗化色彩。虞集《奎章阁有灵璧石，奇绝名世，御书其上曰“奎章玄玉”。有敕命臣集赋诗。臣再拜稽首而献诗曰》诗云： 禹贡收浮磬，尧阶望矞云。自天承雨露，拔地起絪缊。击拊磬音合，衡从玉兆分。巨鳌三岛力，威凤九苞文。辨位资乾坎，为山镇幅员。固知兴宝藏，不假运神斤。书帙侵春润，香炉借宿熏。烟光晴冉冉，波影昼沄沄。融结繇元化，登崇荷圣君。瑞于龟出洛，重若鼎来汾。柱立尊皇极，盘安广帝勋。讵云陈秘玩，因愿献前闻。⑧ 其所吟咏之灵石，与其说对象是石，不如说是文帝，也可以说是文帝崇文敬士，爱好文艺的品性。奎章阁中矗立此石，昭示着其活动将走向繁盛，又何况此诗为应制而献，可见元文宗对待臣下的诗艺是何等重视。 虞集《奎章阁铭》云：“天历二年(1329年)三月吉日，天子作奎章阁，万机之暇，观书怡神，则恒御焉。臣奉敕而铭之曰：‘维皇穆清，中正无为。翼翼其钦，圣性日熙。乃辟延阁，左图右史。匪资燕娱，稽古之理。经纬有文，如日行天。爰刻贞玉，垂美万年。”⑨由此可知文宗屡在“万机之暇”，观书于奎章阁中，“左图右史”，斯文环绕。至于“匪资燕娱，稽古之理”云者，则其是虞集对文宗与奎章阁职事的期许。奎章阁是赏艺娱神、探求治理的所在。奉职其间的文士，在陪同皇帝欣赏书画，探讨至理的同时，也可相互影响，展示出趋同的文化趣味。在其群体活动中，也会相激相荡，有助于形成共同的对待诗文态度，进一步改变宋金余习，形成共同文学品格。⑩ 虞集所作的《奎章阁记》更能说明奎章阁及其文学活动的性质，也可使我们了解其文化意义，兹录如下： 大统既正，海内定一。乃稽古右文，崇德乐道。以天历二年三月作奎章之阁，备燕闲之居，将以渊潜遐思，缉熙典学。乃置学士员，俾颂乎祖宗之成训，毋忘乎创业之艰难，而守成之不易也。又俾陈夫内圣外王之道，兴亡得失之故，而以自儆焉。其为阁也，因便殿之西庑，择高明而有容，不加饰乎采斫，不重劳于土木，不过启户牖以顺清燠，树庋阁以栖图书而已。至于器玩之陈，非古制作中法度者不得在列。其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密，非有朝会祠享时巡之事，几无一日而不御于斯。于是宰辅有所奏请，宥密有所图回，诤臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。而声色狗马，不轨不物者，无因而至前矣。自古圣明睿智，善于怡心养神，而培本浚原，泛应万变而不穷者，未有易乎此者也。盖闻天有恒运，日月之行不息矣；地有恒势，水土之载不匮矣。人君有恒居，则天地民物有所系属而不易矣。居是阁也静焉，而天为一动焉。而天弗违，庶乎有道之福以保我子孙黎民于无穷哉!四月日记。(11) 此文作于奎章阁始建不久。由此文可知，奎章阁之建立，是意图“渊潜遐思，缉熙典学”为宗旨，研读“祖宗成训”，以掌握“内圣外王”的理国之道。同时，这里也是一个文化气息浓厚的所在，一切抇乱心性之物不存乎其间。而文宗除大型典礼及巡幸之事以外，“几无一日而不御于斯”，且于奎章阁中受理诸如“宰辅有所奏请，宥密有所图回，诤臣有所绳纠，侍从有所献替”之类的国政事务。因此奎章阁除有文艺咨询决策性质外，亦有了超出文艺之外的政事决策与发布，事务受理与决定的中枢机构性质。这或是奎章阁受到同僚嫉妒的原因。(12) 但无论如何，作为一个最高端的文艺咨询机构，其影响力便如登高而呼，使远近风从，因而对元代文学及元诗的影响是十分巨大的。马祖常因得到了御书《奎章阁记》墨本，他深感荣幸，同时这也显示了马祖常在京师官员中的文学位望。马祖常为此作《恭赞御书奎章阁记》，该文云： 至顺二年(1331年)十一月七日上遣内侍至臣祖常门赐臣祖常御书《奎章阁记碑本》一幅者。臣祖常冗琐下品，才识浅薄，叨被光荣，待罪风纪，夙夜恐惧，无涓埃补报于聪明之万一，不得斥逐，则为大幸。顾乃曲加天宠，猥赐宸翰，焕乎日月之光华，郁乎云汉之昭回。羲画八卦，禹叙九畴，虽有义有文亦不是过也。何则羲有义而无文，禹有文而无义，必待周文箕子者出，然后文义大备，垂之无穷。今皇帝陛下即位之明年，开奎章阁布政四方。大臣公卿以次进退，少间则览古文图书，综核古今，求其治乱之原以施于天下，以戒于群臣。乃制《奎章阁记》俾工官镵诸乐石，兹皆成万世无疆之虑也。猗欤盛哉!臣祖常受赐，不胜感戴圣德，北向百拜，斋沐谨为四言诗以赞于后云……(13) 由此亦可见在马祖常内心对奎章阁文事的期许。本来开奎章阁延揽人才已为元代盛事，文宗又以御书《奎章阁记》颁赐有文才和治世之能的盛士名流，就更广泛地笼络了文士，扩大了影响，故而论及元代中叶京师诗坛，奎章阁及与奎章阁有关的诸多人物、事项是非常应该进行了解的。 (责任编辑：admin) |