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亚里士多德建立修辞学 同样强调修辞学在德性教育上的正面价值的，还有亚里士多德。在对待修辞的态度上，亚里士多德既继承了柏拉图和伊索克拉底的观点，又对两者的观点有所批评和反思。一方面，他像柏拉图那样批评智者的修辞实践，像伊索克拉底那样对修辞的功用作出积极评价；另一方面，他对柏拉图的修辞定义不满，对伊索克拉底的修辞教育方式也颇有微词。与伊索克拉底不同，亚里士多德没有回避对“修辞”一词的使用，反而通过对修辞的科学研究，确立了修辞学的学科地位。他的《修辞学》是西欧历史上第一部系统论述修辞学的著作。 在亚里士多德的学科体系里，修辞学隶属于政治学。修辞学的实践特质、修辞学对象的多变性和复杂性，都使得它与政治学非常接近。和伊索克拉底一样，亚里士多德努力把修辞学从过去主要用于私人事务的法庭诉讼中拯救出来，让其更多地服务于公共政治领域。在《修辞学》里，与政治活动直接相关的审议式演说，在三种演说类型中被列在第一位。 城邦生活对修辞的需要，不会因为修辞不属于柏拉图所追求的理智活动而消失。在适用于数学的必然性原则之外，还有适用于政治和修辞的或然性原则。通过对精确科学与不精确科学的区分，亚里士多德为修辞和政治安排了属于他们的位置，并根据修辞的特点，确立了修辞学自身的逻辑规则。这种在政治视野下的修辞学考察，使得修辞在实践领域获得了合法地位。 虽然和伊索克拉底一样重视实践与经验，但是，亚里士多德对修辞的政治意义的思考主要不是从实用性出发，而是从对人性的认识出发。认为人天生趋向政治生活，而使人具有政治生活能力的，便是语言。人不同于动物的地方就在于人有语言。通过语言的传达，人学会辨认善恶美丑，判断正义与否，而这些正是维系城邦共同体的前提。 修辞与政治的关系源自人的本性，修辞对人的影响依赖思想结构。演说者和听众的思想类型都会对说服活动产生影响。演说者的德性是让人信服的重要条件，而没有对听众情感的洞悉，说服也难以成功。在亚里士多德的伦理学中，情感直接关系着德性的养成。对良好情感的培养是德性教育的重要内容。修辞不仅可以参与到德性教育之中，而且对演说者品格的重视，意味着修辞自身蕴含着德性的要求。 如果说，伊索克拉底以“哲学”的名义来谈论他的修辞教育，那么，亚里士多德则真正把修辞归入哲学家所从事的德性教育工作。在这个意义上，亚里士多德捍卫了他的老师柏拉图把哲学家视为城邦教育者的观点。 （作者单位：同济大学人文学院） (责任编辑：admin) |