中华书局2011年6月出版的《论语歧解辑录》一书，是高尚榘先生主持完成的国家社科基金后期资助项目。全书百余万字，丰富的歧解材料洋洋大观，读后获益良多。
    一 、选题独到，旨在全面反映《论语》注解中存在的问题。
    在《论语》研究史上，曾出现多种以汇集诠释材料见长的名著，诸如魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人程树德《论语集释》及钱地《论语汉宋集解》等。这些书，广泛征引《论语》各时代注解材料，注解观点异同兼收，其文献价值很大，学者频频引用，古今不衰。而《论语歧解辑录》与上述诸书有所不同，专事汇集古今学者对《论语》的分歧解释，目的是全面反映《论语》研究中存在的问题。如《为政》篇第3章“有耻且格”一语，汉郑玄《论语注》解曰：“格，来也。”魏何晏《论语集解》解曰：“格，正也。”宋朱熹《论语集注》解曰：“格，至也。” 清刘宝楠《论语正义》解曰：“又云‘有耻且恪’，诸异文当出《齐》、《古》。《尔雅•释诂》：‘恪，敬也。’于义并合。《汉书•货殖传》：‘于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬。’即本此文。言民知所尊敬，而莫敢不从令也。” 清黄式三《论语后案》解曰：“‘格’、‘革’音义并同，当训为革。”杨伯峻《论语译注》解曰：“此处‘格心’和‘遯心’相对成文，‘遯’即‘遁’字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用‘人心归服’来译它。”赵又春《我读论语》解曰：“‘格’是行为不出格，也即依规矩行事。” 金知明《论语精读》解曰：“有耻且格：有羞耻意识并且分清是非，格，动词，区分。”由此例可见一斑，《论语》诠释研究中存在的问题是相当严重的，《辑录》将这些歧解问题全面会汇集起来，是很有意义的。
    这种独到的做法，学术价值更大，因为学术研究工作就是在发现问题、解决问题的轨道上行进着。再者，上述集解、集释类的书所汇集的材料都是古代的，而该书汇集材料的时限，上起汉代，下迄当今；歧解材料不仅采书，亦采论文，在收采时限上、范围上均可补前人之缺。
    二 、汇集《论语》歧解材料丰富。
    《论语》自成书以来，由于版本间文字的不同、学术流派的不同、注家理解的不同等原因，致使《论语》字词、语句的歧解情况十分严重。以《乡党篇》的“寝不尸，居不容”为例，有的版本为“寝不尸，居不客”，一字之差，文义迥别，当然注释家的解释也会因所据版本而不一。再如《述而》篇的“自行束修以上”一语，汉郑玄解为“年十五以上也”；唐李贤《后汉书•延笃传》注为“束修谓束带修饰”；唐韩愈《论语笔解》解为“吾谓以束修为束羞则然矣”；宋邢昺《论语注疏》案曰“书传言束修者多矣，皆谓十脡脯也”；南怀瑾《论语别裁》认为“所谓自行束修，就是自行检点约束的意思”； 杨佐仁《论束修》认为“束修是束发修饰之意”。理解不同，异说纷呈。
    对于这些分歧的解释，该书进行了全面汇集，材料远远超过了前人“集解”“集释”类之作。以《公冶长》篇的“宰予昼寝”为例，该书在其下汇集了这么多的材料（为节省该文篇幅，有删减）：
    汉•郑玄：寝，卧息也。（马国翰辑《论语郑氏注》卷三•2页）（版本项在书后附录的“参考书目”中一并注明，下同）
    梁•武皇帝：昼当作画字。言其绘画寝室，故夫子叹朽木不可雕，粪土之墙不可杇。（马国翰辑《论语梁武帝注》1页）
    宋•朱熹：昼寝，谓当昼而寐。（朱熹《四书章句集注》78页）
    清•江声：昼非谓日中也。《书•正义》云：“天之昼夜以日出入为分，人之昼夜以昏明为限，日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昏，损夜五刻以裨昼，此不易之法也。” 盖古人鸡鸣必起，……宰我盖天明而后起，方其未起之时早已昼矣，故曰昼寝，必非既起之后，日中而复卧也。（江声《论语竢质》卷上•12页）
    乔一凡：画字从旧本，朱本讹作昼。画为画绘之画，昼为昼夜之昼，于义大别。寝位于庙后，有大有小：大者为乱事之处，亦犹今之办公室；小者为燕息之所，亦犹今之休息室。（乔一凡《论语通义》72页）
    杜贵晨：春秋战国之际，“昼”字表时间有二义：一与“夜”相对指白天，在这个意义上“昼”通于“日”；一为一天中“四时”之一。“宰予昼寝”之“昼”即后一义。先秦分一天为四时。……在这个意义上“昼”特指“正昼”即正午，……所以，《论语》宰予“昼寝”其实是睡午觉，不能笼统说“白天睡觉”。（杜贵晨《“宰予昼寝“新解》，《孔子研究》2001.1期）
    萧民元：“昼寝”的类别很多，但被孔子骂成 “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”该不会多。各位不妨想想，有啥事物能使一位学养俱佳的老师发大火？极有可能之一，就是孔子在讲课时，发现他认为不错的学生，当着他的面打起瞌睡，甚或睡着了。不是吗？白天上课打瞌睡，有可能表示夜生活不正常。睡眠不够，才会如此。所以孔子发火了。（萧民元《论语辨惑》68页）
    与汇集材料颇富的程氏《论语集释》比较，关于昼寝，程书只汇集了郑玄注、梁武帝解和朱熹注，而《辑录》所收的材料远远超越了程书。而且编排井然有序，材料出处详明，颇便阅览和征引。书后附录中附设“歧解词句索引”，查索起来十分快便。
    三、汇集《论语》歧解材料准确可靠。
    材料的准确可靠，是数据性著作的生命；否则，不忠实原著，以讹传讹，是对文献的践踏。从该书“序言”得知，编者在征引材料方面十分重视文献的真实准确性。
    比如在选择版本时，注重善本的利用。以皇侃《论语集解义疏》为例，《知不足斋丛书》本比《四库全书》本为优，因为《四库全书》本在编纂时为执行清廷禁书政策，对所谓“违碍之作”大肆抽毁、删改，其版本品质大大降低。如：《八佾》篇：“子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’”《知不足斋丛书》本《论语集解义疏》为：“此章重中国贱蛮夷也。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主而不及中国无君也。故孙绰曰：‘诸夏有时无君，道不都丧；夷狄强者为师，理同禽兽也。’释慧琳曰：‘有君无礼，不如有礼无君也。刺时季氏有君无礼也。’”《四库全书》本《论语集解义疏》为：“此章为下僭上者发也。诸夏，中国也。亡，无也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。”二本比较，文字内容、思想倾向已有天壤之别，《四库全书》本已严重失实，故选用《知不足斋丛书》本。
    比如在征引何晏《集解》、朱熹《集注》、刘宝楠《正义》、程树德《集释》、钱地《汉宋集解》等书时，注意与原书比勘，唯真是从。如刘宝楠《论语正义》注解《论语•宪问》第八章时引江声《论语竢质》语：“裨谌、裨灶，当即一人。‘谌’当从火作‘煁’。《毛诗传》：‘煁，烓灶也。’则名灶字煁矣。《左传》于襄三十一年再见裨谌，以后但有裨灶，与子产相终始，而裨谌更不见。考其论议，正是一人也。”而查《琳琅秘室丛书》本（《无求备斋论语集成》影印）江声《论语竢质》，其文为“裨谌，郑大夫裨灶也。谌读当为卬烘于煁之煁，古字同声，辄叚借也。《毛诗传》云：‘煁，烓灶也。’《说文解字》曰：‘煁，烓也。’‘烓，行灶也。’名灶，故字煁也。”文字差异甚大。看来，刘宝楠在征引时，没有严格实录，而是有所增益和删减。因此，该书采用《琳琅秘室丛书》本《论语竢质》。
    四、辑者撰写的案语，起到了判定是非的作用。
    客观地讲，《论语》产生岐解是学术活动中很正常的现象，但是，岐解太多，必然会使广大的初读者难于适从，会影响《论语》真义的正确传播。该书编辑者为引导读者正确理解、接受《论语》，以“辑者案”的方式对每则歧解予以判定是非，断以己意。
    如《里仁篇》第十章：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”历代注家对“无适无莫”的解释分歧很大：汉郑玄《论语郑氏注》解为“无莫，无所贪慕也”；晋范宁解为“适、莫犹厚、薄也”（见皇侃《论语集解义疏》）；唐韩愈《论语笔解》解为“无适，无可也；无莫，无不可也”；宋朱熹《论语集注》解为 “适，专主也。莫，不肯也”；清惠栋《论语古义》解为“郑本‘适’作‘敌’，莫音慕，古敌字皆作适”；清代以后的解释更繁杂，此略。针对这些分歧解释，辑者案曰：
    视“适”为“敌”，视“莫”为“慕”，符合文意。此语是说，君子对于天下的人，无所谓敌对，无所谓亲慕，只与仁义者相亲比。
    案语的观点是正确的。定州简本《论语》“无适也”作“无谪也”。谪、适、敌古通。李泽厚《论语今读》译曰：“孔子说：‘君子对待天下的各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。’”
    再如《泰伯篇》第十八章：“子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”注家对“不与”解释各异：魏何晏《论语集解》解为“美舜禹。己不与求天下而得之也”；宋朱熹《论语集注》解为“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也”；今人张永隆《论语注释数则辨疑》解为“‘与’是‘争’‘战’的意思……‘不与’，就是不争”；蒋沛昌《论语今释》解为“与——宣扬，这里指自我宣扬”；林觥顺《论语我读》解为“不与读同丕与，是甚大的赏赐”。编辑者认为上述解释皆欠当，案曰：
    与，通“豫”，意为“喜悦”。 《淮南子•天文训》：“圣人不与也。”高诱注：“与，犹说也。”《吕氏春秋•悔过》：“寡君与士卒，窃为大国忧，日无所与焉。”古籍当中，“与”“豫”通用，表示“喜悦”“快乐”的意思。舜禹有了天下（帝位），而未感到喜悦。得到帝位竟然不高兴，似乎有违常理，而事实确是如此。《史记•太史公自序》记曰：“唐尧逊位，虞舜不台”。不台（怡），即不高兴。这恰好反映了古贤帝王的礼让谦逊之德。
    案语断以己见，有理有据，很有说服力。这样的解释，兴许能使仙逝的孔老夫子解颐。
    这是一部好书，概而言之，突出的优点表现在它的文献价值和研究价值两大方面。该书文献丰富，知识含量大。百余万字的歧解数据会开阔广大研读者的视野，会启迪广大研读者的思智。该书反映《论语》研究中存在的问题，较为全面、条理、清楚。编辑者摆出问题的目的，就是激发广大研读者积极参与，共同研究，解决这些问题，以使《论语》这部伟大经典得到正确的诠释、解读和传播。虽然该书收集材料尚欠全面，选摘材料尚欠恰当，有些案语尚待商榷，但这些不足，在广大读者的帮助下，会得到弥补和完善的。

责任编辑：孙宝灵