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离开齐鲁之地，逃往吴地，临行前又作《适吴诗》： 诗曰：“逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，志菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固靡慙兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。倘云睹兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究！口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留？” 此诗写自己离开中原，南下吴地，心情伤悲难过。他也希望向朝廷坦言自己光明磊落的胸怀，但是朝廷奸臣当道，是非颠倒，贤士受挫，无处申说。在无可奈何之际，还是远走他乡，或许遥远的吴地尊重贤士人才吧，因为那里曾是古代贤士季札、鲁仲连的故乡，自己与他们“神交”。梁鸿也想到孔子当年不也是周游列国，寻找机会吗?自己何不踵武圣人呢？在去吴之道上，梁鸿看到季春华阜，麦含方秀，一派欣欣向荣的景象，心怀希望，悲哀抑郁之怀表面上暂得以释然。但身当乱世，心有余悸，愤恨恐惧之情仍然难以排遣。 这两首诗歌可以说是给梁鸿一生惹下了不小麻烦的诗歌，但这两首诗成就了中国文学史中的不朽杰作。有道是“诗穷而后工”，可惜梁氏没能在文学史上留下一笔，诚为憾事！ 梁鸿至吴，依大家皋伯通家，“鸿潜闭著书十余篇”，可惜无传。 梁鸿东游吴地期间，还写过一首《思友诗》，诗曰：“鸟嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思，相念恢兮爰集兹。”高恢也是一位性情高抗，终身不仕之人。“少好《老子》，隐于华阴山中”，梁鸿东游，“二人遂不复相见”。于是抑制不住思恢之情，遂作此诗。全诗简明扼要，襟怀坦白，以鸟喻人，表达对友人高恢的思念之情。 在汉大赋居于文坛主导地位的时代，梁鸿这三篇诗歌诚为非主流文学，但其个性突出，思想深邃，感情强烈，实为汉文学乃至整个中国文学史中的精品。 梁鸿德耀。大诗人李白《和卢侍御通塘曲》云：“梁鸿德耀会稽日，宁知此中乐事多。”梁鸿受业太学期间，“家贫而尚节介”；上林苑牧豕，误遗火种，烧及他家。梁鸿没有逃遁，并且“以豕偿之”，“以身居作”，邻人共同称道梁鸿之长处；归家后，“势家慕其高节，多欲女之”；娶同县孟氏女，恰是因孟氏女“欲得贤如梁伯鸾者”；梁鸿为其妻取字曰德曜，命名为孟光，亦可见梁氏之心志；“仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂”，可见梁氏之心中偶像；至吴，寄居皋伯通家，为人赁舂。妻字孟光举案齐眉，皋伯通曰：“非凡人也。”通过上述这些生活中的细节，我们也觉得梁鸿高士异于常人的品行。诚如《后汉书》的作者范晔引其父范泰之言云：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让；孤竹长饥，羞食周粟。或高栖以违行，或疾物以矫情，虽轨迹异区，其去就一也。若伊人者，志陵青云之上，身晦泥污之下，心名且犹不显，况怨累之为哉！与夫委体渊沙，鸣弦揆日者，不其远乎！” 三、隐居不仕 逃窜海曲。观古代的一些高士们，其人生轨迹大率如此。他们才高于世，德耀当代，其言行不容于世，甚至时有针砭之论，故不为统治者所容纳，因而这些高士们大都遁世逍遥以自保。《易》云：“《遯》之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”这些隐居不仕之人的通常做法，在《后汉书·逸民传》中概括的很精当。《逸民传》云：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。” 梁鸿身处两汉易代之际，“父让，王莽时为城门校尉，封脩远伯，使奉少昊后”，这实在是家庭幸运所致。当刘秀削平群雄，建立东汉后，他又幸运地进入太学。但很不幸的是，梁鸿学无所用。其原因是东汉盛行今文经学，而梁鸿“不为章句”。今文经学主要是根据当时统治者的政治需要，对儒家经典大肆进行穿凿附会，繁琐考证，还大搞谶纬之学。 谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，在东汉被称为内学，尊为秘经。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓。纬是用宗教迷信的观点对儒家经典所作的解释。东汉统治者一开始就利用谶纬之说，并力图把它合法化。光武帝于中元元年宣布图谶于天下，把图谶国教化。汉章帝更于建初四年召集白虎观会议，这次会议的讨论记录，后来由班固整理成书，名为《白虎通德论》，成了谶纬国教化的法典。梁鸿所学，唯重大义，不合潮流，故此毕业也就失业，在上林苑牧豕了事。这种情况在当时并非个例，象大思想家王充也是其中一个。所以，《后汉书·逸民传》云：“是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。” 梁鸿归隐还因为他写过一首抨击时弊的《五噫之歌》。陆龟蒙《和袭美咏皋桥》诗云：“横截春流架断虹，凭栏犹思五噫风。今来未必非梁孟，却是无人断伯通。” 唐代诗人们也多次提到梁鸿归隐之事，并给予极高的赞誉。初唐诗人王勃在其名文《滕王阁序》中云：“嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。”这里也惋惜梁鸿在政治昌明之时，因为作《五噫之歌》而被迫逃窜到齐鲁一带临海之地。梁鸿外逃，也说明他是“见机”，“知命”的君子达人。 李白《口号赠征君鸿》：“陶令辞彭泽，梁鸿入会稽。我寻高士传，君与古人齐。”钱起《送张五员外东归楚州》：“他日诏书下，梁鸿安可追。”白居易《赠内》：“梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。”白居易《二年三月五日斋毕开素当食偶吟赠妻弘农郡君》：“缅想梁高士，乐道喜文章。”皮日休《皋桥》：“皋桥依旧绿杨中，闾里犹生隐士风。唯我到来居上馆，不知何道胜梁鸿。” 四、夫妻纯情 举案齐眉。梁鸿一生，默默而终，但其声名事迹历代传诵不已，这主要是因为他为后人留下了“举案齐眉”之故实。梁鸿本人也因之成为“贤夫”的代名词了。如，清宣鼎《夜雨秋灯录·青天白日》：“盟深金石，妹喜嫁得梁鸿；刼转沧桑，郎忽贫如司马 。” 唐王绩《山中叙志》云：“张奉娉贤妻，老莱藉嘉偶。孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。”张奉，据谢承《后汉书》本传说，张奉的妻子袁氏同丈夫偕隐度日，不慕荣华；老莱，其人乃春秋时代的隐士，楚王想起用他，他就带着妻子逃到江南躲起来，一道过着平静而安乐的生活；孟光倘若尚未出嫁，梁鸿是最为合适的人选，二人的结合，可谓天作地配，佳偶天成，如同张奉贤妻，老莱嘉偶。 而提起梁鸿，总要谈到他的妻子孟光。孟光，字德曜，她与梁鸿以耕织为生，过着颠沛流离的生活。后至吴。鸿为佣工，每食时，光必举案齐眉，以示敬爱。孟光也因之成为“贤妻”的代名词了。如，宋司马光《送酒与邵尧夫因戏之》诗：“请君呼取孟光饮，共插花枝煮药苗。”元王实甫《西厢记》第三本第二折：“他人行别样的亲，俺根前取次看，更做道孟光接了梁鸿案。”明王玉峰 《焚香记·辞婚》：“但俺小姐德不下于孟光，状元才可超于司马，堪为佳配。”清钮琇《觚剩·睐娘》：“孟光同隐，未得其人；弄玉俱仙，徒为虚语。” 唐人更是屡次在诗中提到孟光这位“贤妻”形象，以表达对家中妻子的思念和赞美之情。如，窦群《初入谏司喜家室至》云：“一旦悲欢见孟光，十年辛苦伴沧浪。不知笔砚缘封事，犹问佣书日几行。”元稹《使东川望驿台（三月尽）》云：“可怜三月三旬足，怅望江边望驿台。料得孟光今日语，不曾春尽不归来。”段成式《嘲元中丞（一作襄阳中堂赏花为宪与妓人戏语潮之）》云：“莺里花前选孟光，东山逋客酒初狂。素娥毕竟难防备，烧得河车莫遣尝。”佚名《真符女与申屠澄赠和诗（澄赠）》云：“一尉惭梅福，三年愧孟光。此情何所喻，川上有鸳鸯。”徐夤《人事》云：“颜氏岂嫌瓢里饮，孟光非取镜中妍。”徐夤《绿鬓》云：“绿鬓先生自出林，孟光同乐野云深。”刘兼《江楼望乡寄内》云：“独上江楼望故乡，泪襟霜笛共凄凉。云生陇首秋虽早，月在天心夜已长。魂梦只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。蜀笺都有三千幅，总写离情寄孟光。” (责任编辑：admin) |