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二 战国时代是庄子研究的肇始期。惠施、荀子等人在当时对庄子有所评价。惠子的评价散见于《庄子》本文。一部《庄子》几乎可以说是在庄子与惠施的辩论中完成的。在《逍遥游》《齐物论》《德充符》《秋水》《徐无鬼》《天下》等篇中都可以看见惠子的身影。毫无疑问，惠子不仅是庄子最大的辩论对手，也是庄子最好的朋友。《庄子·徐无鬼》载庄子语曰：“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。’”《说苑·说丛》甚至说：“惠施卒而庄子深瞑不言，见世莫可与语也。”可以看出两位哲人之间的深厚友情。荀子对庄子的评价只有一句话，《荀子·解蔽》曰：“庄子蔽于天而不知人。”这一句话从儒家的角度看，的确击中了庄子的要害。当然，对于儒家的点评，庄子自己是不会认可的。 《庄子·天下》篇中，有人第一次较为系统地总结了庄子思想风貌和创作特色。应该说和后世的解读者相比，《天下》的作者距离庄子最近，对庄子思想最为了解。也许他就是一位庄子的及门弟子，起码是一位庄门后学。他对于道术和方术是如此了解，可以说在庄子学派中，他的成就和地位仅次于庄子，而超越了其他同门友。在这里，作者把庄子思想也看作方术的一种，他站在第三方的立场上，对庄子思想进行较为客观的描述。当然，较之于对待其他各家，作者对老师庄子充满了深情。作者总结了庄子的言说特征为：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”；总结庄子的表述方式是“天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，“三言”是解读《庄子》的一把钥匙。作者勾勒的庄子精神境界是：“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。……彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”庄子想要摆脱一切精神束缚，实现心灵的超越。世俗的是非，无法网罗庄子的精神。他总结庄子文章的艺术风格是：“其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”作者用诗意的语言来展现庄子思想，为后人理解庄子思想提供了弥足珍贵的文献资料。通常我们把老庄看成一个学派，但在《天下》中作者把老子与庄子分为两个学派，庄老之间有相同之处，也有不同之处。在我们今天看来，庄子是平民知识分子的代表，他在一个黑暗的时代，努力追求精神自由，为后世知识分子营造了一个精神庇护所。 汉代的庄子研究在缓慢发展中。汉初刘安有《庄子略要》《庄子后解》，后来失传。班固的《庄子》研究残存在陆德明的《经典释文·庄子音义》中。庄子思想对《吕氏春秋》和《淮南子》也有一定的影响。 魏晋时代进入庄学研究的兴盛期。本期玄学盛行，《易经》《老子》《庄子》并称为“三玄”，庄学思想在此期勃兴，士人读《庄》、注《庄》蔚然成风。本期注《庄》者二十多家，以郭象《庄子注》最为著名。在郭象之前有多家注《庄》，如向秀注、司马彪注等。唐时其它各家注均亡，独存郭象注。东汉末年佛教传入中土，魏晋南北朝时期许多名僧喜欢读《庄子》，如惠远等。道教领袖葛洪著有《修订庄子》。 郭象《庄子注》在庄学发展史上久负盛名。“刘义庆《世说新语》曰：‘注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外别为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。’《晋书》象本传亦采是文，绝无异语。”（《四库全书总目·庄子注》）从魏晋时代一直到清代，学界始终流传这样的观点：《庄子注》本为晋向秀撰，后被郭象窃得。这样的观点有人认同，也有人反对。杨明照总结说：“郭象《庄子注》窃自向秀之说，始于《世说新语·文学篇》，《晋书》遂著之于传，而高似孙《子略》、王应麟《困学纪闻》、焦竑《笔乘》、胡应麟《四部正讹》、谢肇淛《文海披沙》、陈继儒《续狂夫之言》、王昶《春融堂集》、袁守定《佔毕丛谈》、《四库全书总目提要》及《简明目录》、陆以湉《冷廬杂识》，复相率承之无异议。疑之者则滥觞于钱曾《读书敏求记》；王先谦《庄子集解》、吴承仕《经典释文序录疏证》，亦先后为之辨白。然皆铸词简阔，弗之详论也。近人刘盼遂乃作《申郭篇》，证以三事，冀雪覆盆；若子玄沈冤，可洗于千载之下焉者。”（《学不已斋杂著·郭象庄子注是否窃自向秀检讨》）当代哲学史家冯友兰认为郭象综合各家学说，不能定为抄袭。他说：“若说抄的话，郭象不仅抄向秀，而且抄嵇康，还抄司马彪。”“他的《庄子注》用后来的说法，应该称为‘庄子集注’。”（《中国哲学史新编》第4册第133页）“（郭象）综合各家，集其大成……成为玄学发展的顶峰。”（同上，第134页）不过，冯友兰的观点并不能服众，这个问题至今还在争论当中。王钟陵认为，冯友兰的观点“抹杀了上文所述向秀在理论阐述上的原创与开辟之功”（见王钟陵《庄子的成书与版本》，《光明日报》2016年7月29日）。 唐代儒释道三足鼎立，唐玄宗下诏尊庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》。唐代注释《庄子》者达二十多种，流传下来的主要有两种：成玄英《庄子注疏》、陆德明《经典释文·庄子音义》。道士成玄英在郭象《庄子注》基础上对此书做出的进一步疏解，完成了《庄子注疏》（也称为《南华真经注疏》）。成玄英注偏重于字词，在义理上融入了个人体会，代表了唐代庄子研究的最高水平。陆德明《庄子音义》汇集魏晋六朝人的《庄子》注音，注音是为了释经，为了明义。 宋代思想活跃，形成了与“汉学”相对的“宋学”，“宋学”偏重义理。本期理学兴盛，学术界形成了三教合一的趋势，出现了以儒解《庄》和以佛解《庄》的现象。王安石、苏东坡、朱熹等人都对庄子有深入地研究和解读。主要注本有：王雱《南华真经新传》《南华真经拾遗》；吕惠卿《庄子义》；林希逸《庄子鬳斋口义》；禇伯秀《南华真经义海篡微》等。“（王雱《南华真经新传》）是书体例略仿郭象之注，而更约其词。标举大意，不屑屑诠释文句。大旨谓内七篇皆有次序纶贯，其十五外篇。十一杂篇，不过蒇内篇之宏绰幽广，故所说内篇为详。”（《四库全书总目·南华真经新传》）“（林希逸《庄子口义》）是编为其《三子口义》之一。……今案郭象之注，标意旨于町畦之外，希逸乃以章句求之，所见颇陋。即王、吕二注，亦非希逸之所及。遽相诋斥，殊不自量。以其循文衍义，不务为艰深之语，剖析尚为明畅，差胜后来林云铭辈以八比法诂《庄子》者，故姑录存之，备一解焉。”（《四库全书总目·庄子口义》）褚伯秀《南华真经义海纂微》是对宋代庄子研究的汇集和总结。“其书纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说，而断以己意，谓之管见。”（《四库全书总目·南华真经义海纂微》） 明代恢复儒学独尊的地位，以朱熹为代表的理学转化为以王阳明代表的心学。在理学之外，西学学术正在传入，实学传统未曾中断。庄子研究继续深入，明代《庄子》注本达46种之多。主要注本有：朱得之《庄子通义》、陆西星《南华真经副墨》、傅山《庄子翼批注》、释德清《庄子内篇注》、方以智《药地炮庄》、焦竑《庄子翼》《庄子阙误》等。“（焦竑《庄子翼》《庄子阙误》）是编成于万历戊子，体例与《老子翼》同。前列所载书目，自郭象注以下凡二十二家。旁引他说互相发明者，自支遁以下凡十六家。又章句音义自郭象以下凡十一家。今核其所引，惟郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星五家之说为多，其余特间出数条，略备家数而已。”（《四库全书总目·庄子翼、庄子阙误》） 清代在乾嘉学派的影响下，学者们从文字、训诂角度作了很多研究，解决了很多疑难问题。主要著作有：方潜《南华经解》、王夫之《庄子通》《庄子解》、林云铭《庄子因》、刘凤苞《南华雪心编》、宣颖《南华经解》、胡文英《庄子独见》、郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。郭庆藩《庄子集释》，吸取了晋至清注解《庄子》的成果，是清代关于《庄子》的注疏、训诂的集大成之作。该书精密校订《庄子》本文，既辨析古本异文正误，也揭示某些前人讹误；辑录散佚旧注，对前注多有补充；精确考释字词名物，在辨识通假字、训释疑难字及古代名物方面都有创见。王孝鱼参照前人和今人成果，对郭庆藩《庄子集释》本（中华书局1961年版，后多次再版）进行了点校。王先谦年长于郭庆藩，他的《庄子集解》晚出于郭庆藩的《庄子集释》。与郭庆藩《庄子集释》的细致琐碎不同，《庄子集解》以博采众长、简炼明捷见长。可以说两部书各有所长，并行不悖。 (责任编辑：admin) |