翻译需要另类“叛逆”——以《作为意志与表象的世界》书名为例(2)
http://www.newdu.com 2024/07/18 10:07:13 华语桥 胡百华 参加讨论
5 小结 本文根据叔本华一本书的书名中译，提出两点讨论，一是在目前的翻译方式之外，建议中文考虑德文和英文的语式，另行增加一类特别短语 (即“N 作为 N2 [＋N3]”)，表达英德文这类短语用於论题时的特别形式；另一点是指出大家习惯用“意志”表达叔本华着作中 will/Wille 的用法，已经出现问题，值得我们正视。具体说来，本文有意把这一书名叫做“世界作为心性和表象”，但因“will”的任何意译都不可能面面周全，还是觉得不如沿用“意志”，把叔本华这一着作称为“世界作为意志和表象”；把这本书叫做“意志与表象的世界”(这书名似乎是目前最流行的译法)，固然是好，但可能有多个解释，而且跟原文关系稀松 (请再参看注3)。笔者盼望获得各界的指教。 参考文献 (含＜WW&I/WW&R＞中文译名及出处) The World as Will and Idea (根据 Payne，这是 B.Haldane 和 J.Kemp 於1880s所译＜Die Welt...＞之书名，又见於 R.J.Hollingdale: Essays and Aphorisms [first 1970] 中的导言) The World as Will and Representation (E.F.J.Payne 译, Dover Publications, 1969；本文所有引述＜WW＆R＞之出处，都以此版本为依据)。 《作为意志和表象的世界》(是石冲白译＜WW＆R＞的书名，又见於李小兵译《意欲与人生之间的痛苦》，上海三联书店，初版1988)。 《意志与观念世界》(见於陈晓南译《叔本华论文集》，台北志文出版社，初版1969) 。 《观念世界与意志世界》(见於刘大悲译《叔本华选集》，台北志文出版社，初版1972)。 《意志与表象的世界》(是刘大悲1976、林建国1974、89所译＜WW＆R＞的书名 [分别为台北志文和远流公司出版]；又见於张尚德译《人生的智慧》，台北志文出版社，1972，以及锺鸣等译《叔本华文集》，北京言实出版社，1996)。 注释 1. 意大利谚语“Traduttori, traditori”之中译，从实际翻译的雷同和批评看，相信“翻译者，叛逆也”是极为理想的，本文题目显然与这一中文译句有关。在构思本文期间，想到翻译的得失和甘苦，一时获得以下的句子，或许也可算作上述意大利谚语的又一翻译：翻译者，犯忌也。 又，本文曾於《中国语文通讯》(香港) 第56期 (pp 47-51, 2000年12月) 发表过，编入本书时略有更改。 2.余光中先生在香港的一次谈话中就好像说过这样的话；有关“作为”的基本用法，请参看《现代汉语词典》。该词典未举例说明“作为/做为”用於书名或论题的这种结构。 3.叔本华在﹤WW＆R﹥的上卷，分别以 The World as Representation 和 The World as Will 为论题，把这些语式译成“表象 (的) 世界”和“意志 (的) 世界”，简直是可圈可点，但未加“作为”的形式，与“苏西黄的世界”(The World of Suzie Wong) 或“莎菲的世界”(Sophie's World)，都没有区别，略感遗憾。 4.记得40年前还不时见到有人反对“邓小平在法国”这样的标题或论题。目前有些学者指出，中文比较习惯於“散视式”的表达法，“邓小平在法国”和“世界作为 XX”的语式，就似乎合於散视结构。 可以进一步指出的是，尽管石冲白所译 <WW&R>的中文书名是《作为意志和表象的世界》，但书中有关的两个篇名却分别译为“世界作为表象/意志”。 5.就“will to power”的一般用法而言，《英汉大词典 (陆谷孙主编)》释义为“权力意志/权力欲望”，这是把 will 含义做出比较细致的分划；该词典所列的这两个定义，确有需要，可能是根据 Webster's Collegiate Dictionary (例如第十版)，翻译而来的。如果要让这一短语用一个中译名称代表，我们就必须另找一个能够包含至少上述两个定义的词语，例如“权力心”或“权力心意”。 6.见 Essays and Aphorisms 序言 p19, R.J.Hollingdale 选译，Penguin Books (1970)。 7.引自陈晓南摘译威尔?杜兰《(西洋) 哲学史话》，见陈译《叔本华论文集?附录》(1969) 190页；在本书 (《处世智慧录》) 的<54>，叔本华有类似的话，例如“……世界内在的性质，也就是心性的本身 (the will itself)……”。 8.见《生存空虚说》(1988) 序言页7–8，北京作家出版社发行，封页上印有作者 [德] 叔本华、译者陈晓南，与台北志文出版社、同一译者的《叔本华论文集》(1969/1996)，内容完全相同，惟有署名“鲍昌”的序言，为台北版所没有。 英文使用人似乎已接受无生物可以有“will”，下面请看随意录自赛珍珠 (Pearl Buck：Letter from Peking, p25) 和韩素音 (Han Suyin：The Four Faces, p31, Panther 1976) 的句子：1. The flesh has a will of its own (肉体有它自己的意志). 2. He could see......the blonde girl in the armchair, ……and it was trivial yet portentous, insipid but with a will of its own, a beginning. (他能看见……坐在扶手椅子上的金发女郎，这样的开端微不足道、但也是严重的，它缺乏兴味，却是具有自身的意志。) 又，＜约翰福音1.13＞(修订标准版1952) 内有“nor of the will of the flesh nor of the will of man”，其中两个 will 都不能译为“意志”，所曾参考过的数种中文圣经，也未见有“意志”的用语。 9.笔者考虑采用“心性”的来由，请参考叔本华＜WW&R＞卷2第19章开头的话，“作为物自身的 will，构成人类内在的、真正的、不可摧毁的天性; ……”；下面请看《韦氏新国际大词典》(Webster's New International Dictionary, 1961)，这一参考书在哲学意义下列有5义，其 [e] 义指“意志”，其 [d] 义为：With Fichte, Schopenhauer, and others an overindividual and transcendent reality, conceived as a metaphysical reality of which individual wills are particular and partial manifestations. 正如《韦氏大词典》在这里所给的定义，“意志”在笔者看来，只是“表象”之一，所以笔者终於胆敢建议，把叔本华在书名所用的 will，翻译为不容易误解为“表象”的名词，“心性”这个中文词是我们儒学和佛教都用的，似乎还能适合精通东方哲学、佛教和基督教教义的叔本华。 又，1923年“东方文库”第43种为杜亚泉译述之罅喷哈欧 (即叔本华) 《处世哲学》，其前言有“罅氏既主张意思为宇宙之本体，又以认识御意思为人类高尚之能力；其一生着作，大都以此二语为前提为结论；……彼 (罅氏) 之言曰：吾人有生存之欲望……”。杜氏在文中所用“意思”和“欲望”，都似乎是指 will/Wille 而言的。 10. 把 will 音译为“唯尔”，似乎仍然有其需要，例如笔者在注9翻译叔本华的一句话时，得照抄“will”原文，该句才有意义，也就是说，“唯尔”可以作为 will/Wille 的中文泛称和特别用法，即表达心性 (作为物自身) 和意志、欲望 (作为表象) 等义；事实上，叔本华的“Wille/will”既用於表达本体，也用於指本体的一种形式，而同时也可视为等同某些“行为”的若干现象 (这里所补充的几句话，请参看 Dictionary of Philosophy, Schopenhauer 条, p509 (edited by Thomas Maunter, Penguin 1997)。 (责任编辑：admin) |
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