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《旧文与新作——唐蕃文史论集》，袁书会著，光明日报出版社2019年4月，78.00元 相对于中国古代文学其他方向而言，唐代文学研究是非常成熟的，从总集别集的编撰、作者生平的考订，到思想内容、艺术成就等等，研究素材从传世文本到出土文献等各个方面，层层面面，学界都有涉及，可谓百花齐放，硕果累累，要想在这样一个花团锦簇的领域里开辟出新的天地，非常不易。但若能稍稍跨出这块田地的藩篱，站在其他角度，再来审视我们的研究，往往会带来令人欣喜的效果，这大概这就是今日方兴未艾的“跨界研究”的好处吧。 在笔者看来，光明日报出版社新近出版的西藏民族大学文学院袁书会教授所著《旧文与新作——唐蕃文史论集》一书，就是一部较好的跨界之作。该书收集了作者已经发表以及尚未发表的论文十七篇，其中唐代文史研究有十一篇，唐蕃文学文化交流研究有六篇，覆盖到唐代文学、史学、唐蕃文化交流等多个方面，囊括文学、史学、宗教学、民族学等多个学科，算得上是从多角度、多层面来讨论唐代的文学与文化了。 作者探讨唐代文化兼容并包的特点，分析隋唐时期长安与洛阳驿道的绿化问题，讨论王维、裴迪、李白等人的诗歌艺术，考证高适的籍里，钻研唐代小说等，都展现出良好的学术功底和细读文本的能力。如《〈辋川集〉中王维、裴迪诗歌艺术比较》一文，他在分析裴迪《华子冈》时说道：“这首诗写华子岗傍晚之景，夕阳西下，松林里阵阵涛声，草上的露水也被风吹干，天边的霞光微照着小径上人的足迹，山上的树枝轻轻拂打着行人的衣服，构成了一幅宁静优美的图景。”原诗很美，赏析得也很妙，没有一颗与诗人互动的心，也就写不出这样美丽的文字。而他的《〈全唐诗〉中的“诗仙”杂论》一文，通过对《全唐诗》中“诗仙”称号的进行了全面梳理与考察，发现前后有七位诗人被称为“诗仙”，其中并无人们熟知的大诗人李白。而最后却“花落”李白，这其中的文学传播演化过程，“诗仙”之称由白居易、李益等人最终固定到李白，是人们对众多唐朝诗人诗歌的艺术价值比较抉择的结果，也是李白诗歌自身所蕴含的艺术魅力逐渐为人所知的过程。 作者的唐代小说研究足见当行本色。我们知道《大唐三藏取经诗话》对于了解《西游记》的成书过程、思想内容以及人物形象的塑造演变等问题意义重大，作者的《也说〈大唐三藏取经诗话〉是一部唐代白话小说》在已有研究的基础上，进一步肯定了李时人、蔡镜浩提出的该书成于晚唐、五代的结论，并指出《取经诗话》根本不是宋代所谓的“说经”故事，而是一部充满神异色彩的小说，因为它分“段”“回”，篇幅较长，故事曲折，有明确的主人公唐三藏和猴行者。在故事内容上，作者认为三藏在猴行者帮助之下前往大梵天王宫赴斋，故事情节与敦煌藏卷《叶净能诗》中的唐明皇在叶净帮助之下往月宫赴宴非常相似。经过树人国时，又有行者被黑店主人变成驴子的故事，而这正与唐人薛渔恩《河东记》（板桥三娘子）中的相关情节相似。在语言表达上，作者发现《取经诗话》有同时代敦煌藏卷中早期白话小说共有的演唱程式化语句。根据这些材料，作者得出结论：“《取经诗话》是一篇出自民间艺人之手的充满民间文化色彩的唐人小说。”言之有据，令人信服。 其次是唐蕃文学文化交流的论文。唐时唐蕃交流非常频繁，作者的研究再现了当时的交流盛况，为唐代文学研究处理类似问题提供了可信的背景和可资借鉴的范式。禄东赞是吐蕃赞普松赞干布的使者，《旧唐书》有相关介绍，藏族文学中“六试婚使”的故事，讲得就是他通过唐太宗六次考验，成功为赞普迎娶文成公主的赫赫事迹。作者在《禄东赞故事的文化分析》中认为这个故事受到了佛经故事《弃老国缘》的影响，在松赞干布时代佛教虽然传入了吐蕃，但当时其地的主要信仰为苯教，而禄东赞家族则为苯教的坚定信仰者和支持者。在掌握吐蕃权力且信奉苯教的葛尔家族衰亡之后，佛教才逐渐兴盛起来。在宗教传播中，为了扩大影响，佛教徒不惜把佛经故事附会到禄东赞这个苯教徒身上，因此才有了机智禄东赞的求婚传奇。追根溯源，言之成理。 更加吸引人眼球的是《吐蕃诗人“明悉猎”》一文，这是作者翻阅《全唐诗》的产物。材料记载，景龙四年（710）正月五日，唐中宗与群臣作“柏梁体”联句诗，明悉猎与会，且以七言诗句“玉醴由来献寿觞”结尾。据作者考证，明悉猎此次来唐的主要任务是迎娶金城公主，身份是吐蕃舍人。二十年后（730年），他已经升为吐蕃的“论”了（相当于唐朝的宰相），且对促成唐蕃友好颇有功绩。从这个典型事例可以看出，汉藏人民一家亲由来已久，而唐诗就是维系这种关系的重要纽带之一，古代吐蕃人仰慕汉文化中的唐诗，并进行积极创作，在初唐时期即已见确凿文献证据。 本书体现出作者深厚的唐代文史功底和处理文献的娴熟能力。作者对唐代文献非常熟悉，除了新旧《唐书》、各大家别集之外，如唐代墓志、敦煌文献、吐蕃文献、佛教文献等，他都能够驱遣自如，为我所用。 以上介绍了该书的基本内容和特点，是笔者的一管之见。当然，笔者也有疑惑之处，即《李白佛教诗歌略说》一篇认为李白的号“青莲居士”源于佛教，实际上也有学者指出“青莲”不仅是佛教常典，同样还是道教典故，而且道典是先起之义，佛典是后起之义。后来居上，但是前者并未退出。笔者对佛道二家俱不知晓，以此求教于方家。 (责任编辑：admin) |