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近些年，文化研究或文化批评已经在文艺学学科里站住了脚，然而从审美主义立场发出的批评之声从未停过。新世纪初以来，有学者联系美国文论界“理论热”消退后的相关讨论，提醒国内学界注意之前理论引进和传播中可能出现的偏颇。英美学界的这些动向有一定借鉴意义，但是要理清中国文论界的困惑，还必须着眼于自身的问题史。 哲学审美主义是一个起源于德国的现代思想传统。它包含两个基本观念：一是审美自律论；二是审美乌托邦论。审美主义问题源于康德的审美判断力批判，其完整的理论形态则属于后康德思想。德国早期审美主义思想在20世纪初传入中国，经王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华、李泽厚等人阐发和改造，成为中国现代美学中根深蒂固的观念。 中国现代美学的兴起并非出于对美和艺术的纯知识兴趣，而是为了应对现代问题。在现代思想中，主体有两层含义：一是形而上学的，指认知或道德主体；二是经验的，指政治与法律的权利主体，组成社会的基本单元。现代问题因而包括两个方面：一是主体如何成为认知和道德的最后根据，二是主体之间如何协同建立一个合乎理性的社会。在美学知识化的进程中，朱光潜的贡献是无人能比的。他接续前一代的传统，将美学的知识兴趣寄于塑造国民精神的宗旨之下。朱光潜的审美主义思想集中表现于“人生艺术化”一说。在他看来，“人生的艺术化”是一种能够在艺术与人生之间随时抽身反观，若即若离、不即不离的生活态度，亦即“无所为而为的玩索”。此外，宗白华的艺境论受德国审美主义影响颇深。宗白华把中国艺术的核心观念置于个体心性之上，发掘其现代意义，由此成就了一种艺术本体论。 王国维以来的现代美学传统在20世纪80年代以后才得到延续。而中国当代文论和美学还另有源头。1954年春至1955年夏，苏联专家毕达可夫在北京大学中文系开设为期一年半的“文艺学引论”课程，培养出新中国第一代文艺理论工作者。听过毕达可夫课的蒋孔阳、李树谦等人随后致力于“苏联文论中国化”的尝试，编写文学理论教材。此项工作一直到1963 年以群主编的《文学基本原理》的出版才基本告一段落。 (责任编辑：admin) |