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内容提要：王念孙、王引之是清代朴学的代表人物，《毛诗述闻》是其研读《诗经》的智慧结晶，在勘定《诗》文及前注的过程中，父子二人以自己的身体力行集中阐释了“揆之本文而协”的校释思想，简而言之，即“上下文”互求。“上下文”不仅包括上下文间的词义、句义，也包括上下文间的节奏韵律和贯穿《诗》集首尾的语辞通例，它道出了父子二人简单而素朴的汉语语境观，彰显了汉语言文字的自身属性，在文献整理和汉语研究中给予后人深刻启示。 关 键 词：王氏父子/《毛诗述闻》/上下文/校释法 基金项目：教育部人文社会科学青年项目(11YJC740081)，河南省社会科学规划青年项目(2015CYY003)。 作者简介：彭慧(1980- )，女，河南信阳人，博士，郑州大学文学院副教授。 王念孙、王引之父子是清代乾嘉朴学的中流砥柱，《经义述闻》是二人校释古籍的倾力之作。王引之秉承父学，并独擅经学，他“用小学说经，用小学校经”[1]，对《易》《书》《诗》等十一部先秦古籍进行稽核审定，发前代之谬、解千古之疑，其思辨之精微、论证之严密令人叹为观止。清末，焦循在《读书三十二赞》中便称“高邮王氏，郑、许之亚。《经义述闻》，以子翼父”[2]。此外，即便是力排汉学的方东树也盛赞“高邮王氏《经义述闻》，实足令郑朱俯首，汉唐以来，未有其比”[3]。其中，《毛诗述闻》是父子二人研读《诗经》的智慧结晶，共收录了150条校释结论。通读全篇，不难发现，贯穿于其勘定文字、疏通词义的具体实践中，一种令人瞩目的思想理念便是“揆之本文而协”(王引之《经传释词·自序》)，简而言之，亦即“上下文”①互求。其中，“上下文”不仅包括上下文间的词义、句义，也包括上下文间的节奏韵律乃至整部《诗》中贯穿首尾的语辞通例。它道出了语境对字词义的影响和制约，体现了王氏父子朴素而可行的汉语语境观。正是基于这种科学的认识，王氏父子不落窠臼、勇于发现，还原《诗》文的本真、纠正前注的纰缪。 一、利用《诗》文“回环复沓”的特殊章法 作为我国第一部诗歌总集，《诗经》以通俗易懂、清丽晓畅而著称，在遣词用字上，许多诗篇都保留了原始歌词的面貌，以字数相若、句法相同、用字少变的语句来描写现实的生活，并抒发质朴的情愫。如此，不仅便于记忆、利于传唱，促成其在后世的流传普及，而且成就了其重章复沓、一咏三叹的章法体例，增强了诗歌的艺术感染力。 对于《诗》文“回环复沓”的章法，古圣前贤多有论及，王氏父子亦了然于胸，在《经义述闻·通说》中，王引之便曾提到：“经文数句平列，义多相类，如其类以解之，则较若画一，否则上下参差，而失其本指矣。”[4]于此，他虽未直言《诗经》，但也足以彰显父子二人对以《诗》为代表的经籍体例的深刻认知。于是，以这种质朴而科学的认识为支撑，他们利用诗文前后章节的连贯和统一，使其互为证发，从而拾遗补阙、匡正谬说。 《王风·中谷有蓷》一章“中谷有蓷，暵其干矣”，毛传曰：“蓷，鵻也，暵，菸貌。陆草生于谷中，伤于水。”二章“暵其脩矣”，《传》曰：“脩，且干也。”三章“暵其湿矣”，《传》曰：“鵻遇水则湿。”《笺》曰：“鵻之伤于水，始则湿，中而脩，久而干。”引之谨案：“暵”，或作“熯”，《说文》曰：“暵，干也。”……则“暵”为状干之辞，非状湿之辞，可云“暵其干”，不可云“暵其湿”也，而云“暵其湿矣”者，此“湿”与“水湿”之“湿”异义。“湿”，亦且干也。《广雅》有“  ”字，云“曝也”，《众经音义》引《通俗文》曰“欲燥曰 ”，《玉篇》“ ，邱立切，欲干也”。古字假借，但以“湿”字为之耳。二章之“脩”、三章之“湿”，与一章之“干”同义，故其状之也皆曰“暵”。“暵”者，干之貌也。岁旱则草枯，鵻之干乃伤于旱，非伤于水也。(《经义述闻》卷五“暵其湿矣”)《王风·中谷有蓷》描写了饥荒之年一位女子被弃离家却又无处申诉的悲惨境遇。对于三章中的“湿”字，毛亨拘于字形，以常见义“水湿”释之，郑玄沿袭其说，亦无新解。这里，王引之由前后文义的一致性入手，因“声”而求“义”，指出“湿”借用为“  ”，与前文“干”“脩”同为“干枯”之义。至此，数百年来萦绕在经学家心中的难题得以迎刃而解，我们也能从中体会到阮氏所谓“数千年误解之，今得明矣”[5]的其中深义。流传后世，马瑞辰《毛诗传笺通释》[6]、胡承珙《毛诗后笺》[7]、程俊英《诗经译注》[8]、周振甫《诗经选译》[9]等均汲取王说，说明“湿”乃“ ”字之借，表“干”的意思。《齐风·还》篇：“子之还兮”，毛传曰：“还，便捷之貌。”《韩诗》作“嫙”，云“好貌”。家大人曰：《韩诗》说是也。二章“子之茂兮”，毛传曰：“茂，美也。”三章“子之昌兮”，毛传曰：“昌，盛也。”笺曰：“佼好貌。”“昌”、“茂”皆“好”，则“嫙”亦好也，作“还”者，假借字耳。《说文》“嫙，好也”，义本《韩诗》。好貌谓之“嫙”，犹美玉谓之“璿”矣。(《经义述闻》卷五“子之还兮”) 《齐风·还》以长短错杂的寥寥数语赞美了猎人矫捷轻快、威武勇猛的不凡气度。对于首句中的“还”字，毛传以“便捷之貌”释之。这里，王氏父子不拘成说，由三章语义的统一连贯入手，指出此句文字当以《韩诗》为胜，“还”通作“嫙”，乃“美好”之义。不过，传至后世，马瑞辰并未采纳此说，而是认为“《传》训便捷，以‘还’为‘趲(鬟)’之假借”[10]。陈奂亦认同毛传，指出“便之言疾也，军得曰捷，便捷者，疾得之谓也。《淮南子·兵略篇》‘虎豹便捷，熊罴多力’，与此便捷同”[11]。 综合前说并对比三家《诗》的不同，笔者以为，从语言表达的灵活性上来看，读“还”为“趲”，或读“还”为“嫙”，或许均无不可。以“还”通“趲(鬟)”，表“便捷、轻快”，用词相对具体，突出强调了猎人矫健轻快、威武敏捷的一面；而以“还”通“嫙”，表“美好”，用词则相对模糊，笼统表现了猎人卓尔不群的一面以及带给他人的美好内心体验。此外，在汉语的发展早期，由于语言的模糊性以及汉民族特定的认知心理，处在同一极性上的“大”“善”“美”“好”等往往互通，因此对“还”的释义或许无须过于拘泥。 (责任编辑：admin) |