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内容提要：《周易》是“六经之首”，作为经典对于人生奥秘与文章枢机进行的阐释，对文学的发展也有着重要深远的影响。《周易·贲·彖传》中“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”文学观念和“白贲”美学思想，不仅为古代文论提供了一种美的范式和标准，也反映并实践了魏晋审美观念的变化与重构。 关 键 词：贲卦/人文化成/贲象穷白/六朝文论 基金项目：中国人民大学科学基金研究重大项目“四部之学与中国文学形态构建”(17XNL012)。 作者简介：袁济喜(1956- )，男，上海人，中国人民大学国学院教授，博士研究生导师，中国人民大学杰出人文学者特聘教授，主要研究方向：中国古代文论与汉魏六朝文学。 《周易》兼综儒道，在秦汉之后为六经之首，其对于中国文论的影响巨大。《易传》上说：“精义入神，以致用也。”《周易》中提出的“立象以尽意”“阴阳发散，变动相和”“穷变通久”等观点，对于中国文化影响较大，相关研究也较多，而对于《周易》贲卦之影响，则关注不多，本文拟围绕《周易》中贲卦对于文学观念的浸润之作用，来看儒家经典对于六朝文论的启迪。 《周易》对于六朝文论的浸润，是建立在哲学家的自觉接受与研读基础之上的。其中当以三国时魏国哲学家王弼的解释最有智慧。而贲卦的人文智慧与审美价值，通过王弼的重释得到充分释放与彰显。王弼，字辅嗣，祖籍山阳高平(治今山东邹城市西南)，生于魏文帝黄初七年(226年)，卒于魏废帝齐王芳嘉平元年(249年)，终年24岁，可谓英年早逝。 易学为魏晋南北朝文学批评的重要经典来源。王弼《易》学方面的著作有《周易注》《周易略例》和《周易大演论》。王弼的易学，一反汉代《易》学之“多参天象”，转而“全释人事”，借用人事关系剖析易卦固有的结构和属性，探讨卦爻辞和来历，充满哲学理性，也开创了为后世所诟病的空言说经的先河。南北朝时期，北方流行郑玄《易》，南方虽然流行王弼《易》，但虞翻等人的易学也颇有影响。到隋代，王弼《易》逐渐取得独尊地位。《隋书·经籍志》于《易》云：“梁、陈，郑玄、王弼二注列于国学。齐代，唯尊郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。”[1]909唐太宗贞观十二年(638年)，国子祭酒孔颖达受诏撰《五经正义》，于诸家《易》说中独尊王弼《周易注》，确立了王弼《易》学的独尊地位。《四库全书总目提要》于《经部易类》中分析易学之变迁曰：“《易》本卜筮之书，故末派寝流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。然《隋书·经籍志》载晋扬州刺史顾夷等有《周易难王辅嗣义》一卷，《册府元龟》又载顾悦之(案悦之即顾夷之字)《难王弼易义》四十馀条，京口闵康之又申王难顾，是在当日已有异同。王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休。至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。”[2]55 贲卦是《周易》六十四卦第十二卦，中心是关于外饰与内质的关系，由此而涉及美学中的藻饰与质素的关系。它突出一切文饰都是空虚的道理，惟有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。《周易·杂卦》云：“贲，无色也。” 我们先来看贲卦的最初含义，再来分析它的审美蕴涵。“贲，亨、小利有攸往。初九，贲其趾，舍车而徒。六二，贲其须。九三，贲如濡如，永贞吉。六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。六五，贲如丘园，束帛戋戋，吝，终吉。上九，白贲，无咎。”[3]123东汉经学大师郑玄注《贲》云“变也，文饰之貌。”从卦象上看，贲卦象为离下艮上，离为火，艮为山。东晋王廙曰：“山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峤险参差，直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章，贲之象也。”[4]89山下有火光照耀，草木相映，锦绣如文。这种火光的照耀，而形成草木相映，锦绣如文的壮观，也是贲作为修饰的体现。这种自然之美属于“天文”范畴，当是无异议的。 然而，贲卦的真正意义在于，它内含着饰终返素的规律，以及对于这种规律体认的智慧。比如，贲卦从初九的“贲其趾”、六二“贲其须”，到九三“贲如濡如”，再到六四”贲如皤如”，六五“贲如丘园”最终达到上九爻“白贲，无咎”，呈现了不同形式的美，其中既有“贲如濡如”的润泽丰盈之美，也有“贲如皤如”的淡抹之美，这一演变过程彰显出由华丽到素朴的意思在内。其中可关注的“皤如”二字的意义。“皤”可释为白素，《周易集解》解释：“亦白素之貌也”，相对于“濡如”错彩镂金的盛妆，“贲如皤如”可谓稍加修饰，如马之色白而毛长。而至上九，则呈现出饰极返素，真淳无华的“白贲”之美。卦中六爻，在阴阳交错相杂中呈现互贲之象，诸爻之间刚爻柔爻交饰，象征恰如其分的贲饰，并崇尚自然质朴的审美理想。与此同时，下卦之初的初九爻“贲其趾，舍车而徒”朴素简质，与上卦之初的六四爻“贲如，皤如，白马翰如”尚素之貌相呼应，而六五爻“贲于丘园，束帛戋戋”居贲卦尊位，张衡《东京赋》即有“聘丘园之耿介，旅束帛之戋戋。”以浑朴的山丘园圃为饰，持一束微薄的丝帛，饰尚朴素，至上九爻居贲卦之极，“白贲，无咎。”《周易》的《序卦》论及六十四卦彼此之间的关联时谈到： 物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。[3]395 也就是说，人类文明之物不可以苟合草就，而必须饰之以礼仪文明，但是过度文饰就会走向反面，所以受之以“剥“，以剥离其中的厚饰。可见，“白贲”以“白”为饰，饰极返素，体现了《易》学的重要美学思想，也为古代文论提供了审美的范式和标准，真淳无华的“白贲”之美则成为最高审美理想，“无咎”。这种审美观念认为，绚烂的美与素朴之美是可以互相转化的，绚丽之极则会返朴归真。 儒家思想受到这种审美观念的影响。孔子的“质素”说也是对《贲》卦美学思想的解读。《孔子家语·好生》记载：“孔子常自筮，其卦得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：‘师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也?’孔子对曰：‘以其离邪。在《周易》，山下有火谓之贲。非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也?质有余，不受饰故也。’”[5]137《吕氏春秋·壹行》和汉经学家刘向《说苑·反质》中也有相关记载。孔子推崇的“无贲”审美观点，类似于《贲》卦中的“白贲”美学思想，孔子晚而喜《易》，深受易学的影响。在《论语·八佾》中孔子有着更为详细直接的阐释，“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?子日：绘事后素。日：礼后乎?子日：起予者商也，始可与言诗己矣。”[6]218可见孔子对“质“的要求是达到“素”的形态，而反对绚丽多彩的“饰”，主张“白当正白，黑当正黑”的自然之美，而鄙薄“非正色”的“绚”美，其审美倾向同样是推崇不事雕琢的自然之美。孔子尝云“文胜质则史，质胜文则野，文质斌斌，乃为君子”，也是说的这层意思。 魏晋时期，贲卦这一思想得到了进一步阐发。王弼的《周易注》从玄学的自然思想出发，分析贲卦的质素理念。贲卦曰：“上九：白贲，无咎。”王弼注曰： 处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而“无咎”也。以白为饰，而无患忧，得志者也。[3]127 王弼认为，贲卦思想的精彩，在于虽然赞美与欣赏藻饰之美，但是将外饰之美视为表象，而本体则是“无”，是一种内在的质素之美，贲卦的最终归宿则是指向质素，也就是刘勰《文心雕龙·情采》所说的“贲象穷白，贵乎返本”，宋人所说的极炼如不炼即是此义。王弼在注《周易·履卦》卦辞“初九：素履往，无咎”时注曰：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从?必独行其愿，物无犯也。”[3]75履卦说的是在社会上立身行事的基本准则以谦和素朴为贵。王弼在注这一卦时也强调履道恶华，素乃无咎。王弼在注《周易》坤卦“六二：直方大，不习无不利”时指出：“居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故‘不习’焉而‘无不利’。动而直方，任其质也。”[3]33也是强调任从自然，不假修营的思想。 (责任编辑：admin) |