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本文从汉语史上“将无”类情态词和语言共性角度重新探讨“将无”一词中冗余的否定语素的来源，论证它或许并非如朱庆之在《“将无”考》中所言，是佛经翻译对原典梵语否定副词mā的仿造，而是情态词“将”及其引导的推测句内隐性否定语义溢出、转移到表层句法平面的结果，旨在强调说话人的主观意愿，具有类型学意义。 一、汉语史上的“将无”及其同类词 情态词“将无”（亦作“将非”“将不”）产生于魏晋南北朝时期，有关它的意义和来源曾引起古今学界的特殊兴趣和热烈讨论。大家争论的焦点主要集中在它虽体现为否定的外形，却无否定含义，而是跟肯定形式“将”的语义基本相同，表达更加委婉的推测语气，即为肯定式的同义委婉表达。如： 阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。（《世说新语·文学》） 随之而来的问题是，构成该词的否定语素为何没有否定功能，而起加强语义强度、突显主观情态的作用。同时“将无”的产生不存在由线性序列上“将”和“无”经常连用而凝固成词的词法化过程，于是它的来历也成为长期困扰学界的疑难问题。直到朱庆之（1991）基于该词较早且较多见于中古译经的事实，通过对《正法华经》的梵汉对勘，从一个全新视角考证了“将无”的来源，认为汉语的“将无”是个外来语词，是在翻译佛经原典梵语的否定副词mā时创造的。抄录一例如下： 于是之处，初学罔然，将无菩萨，归于恶道。（《菩薩從地踊出品第十四》）< vicikitsa  imasmi sthāne gaccheyu mā durgati  （菩萨们在此处产生了疑惑，该不会趣入恶道吧？）其中“将无”对应原文的mā。朱文指出，梵文mā虽然是一个否定副词，基本意思是“不”，但是它又不同于一般的否定副词，有许多特殊用法，有时可以表示揣测，可以表示一种希望，有“将”的意思，尤其在佛教混合梵语中“非常自由地”与将来式连用，表示“I hope that…not”或“I am afraid that…”这样的委婉语气。因此mā在某些场合只是表示一种字面的形式的否定，而实际则是将否定的形式作为一种表达委婉的方式，用于表示肯定，真正的意思正好与字面相反。在《法华经》里与“将无”对应的正是这种mā。 尽管朱文提出的“外来语词”说能够说明“将无”一词的来历，但仍然绕不开一个问题，就是“将无”在汉语史上并非孤立个案，汉语从古至今接连出现不少同类的情态词，如“其不/不其”“得无”“怕不”“莫非”“别不是”等，它们的构成方式和所传达的推测语气与“将无”并无二致。 【其不/不其】 丁丑，楚子入享于郑，九献，庭实旅百，加笾豆六品。享毕，夜出，文芈送于军。取郑二姬以归。叔詹曰：“楚王其不没乎！为礼卒于无别。无别不可谓礼。将何以没？”诸侯是以知其不遂霸也。（《左传·僖公二十二年》） 【得无/得微/得毋/得非】 跖得无逆汝意若前乎？（《庄子·盗跖》） 【怕不】 这事有七八年了，他怕不也有二十五六岁。（《儒林外史》第二十六回） 【莫非/莫不/莫不是】 夫人曰：“莺已许张珙 。”恒曰：“莫非新进张学士否？”(《董解元西厢记》卷7) 【别不是】 车停了一会儿，别不是前边出事儿了。（《曹禺选集》） 这些词在“将无”前后产生，都是汉语固有词汇，显然与佛经翻译无关。可见，用否定词增强语义和感情色彩是汉语固有的情态表达方式。 (责任编辑：admin) |