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二 什么叫作日常生活？详细地提供一个精确的定义几乎是不可能的。日常生活边界模糊，性质不明，琐碎杂乱。一个理论家曾经将日常生活视为“个人再生产”的领域，这是非常有趣的说法。“个人再生产”与“社会再生产”相对而言。日常生活是个人的纷杂经验，许多事务的意义仅仅是维持个人的生存，例如琐碎的衣食住行。所以，个人与细节时常是日常生活内部微型的基本单位。作为一种参照，日常生活有别于巨大的历史景观，完整而重要的历史事件，有别于传奇性的情节或者浪漫式的恩怨情仇，出生入死。日常生活是低调的、平庸的，常常淡而无味。那个理论家解释说，国王处理的是整个国家的大事，这恐怕要归入“社会再生产”，但是，国王的日常生活是在宫廷里面，他与皇后、宫女、太监之间的故事是日常生活。 文学如何从这个领域找到解放的能量？相当长的时间里，日常生活是一个没有人认领的领域。哲学致力于考虑高高在上的形而上学，哲学家对于家长里短的日常生活没有兴趣。或者说，哲学之为哲学，一个重要的特征就是能趟过这一片每天遇到、但是没有价值的沼泽地。经济学通常从所谓的“经济人”出发，“经济人”预设的前提是，每一个人都在尽量争取自己的利益最大化，日常生活仅仅是实现这个目标的一个场所。经济学眼里，一个人进入超市购买一个杯子无非是完成一个比较：在各方面质量相同的情况下，挑选一个最为便宜的。日常生活之中，购买杯子过程可能出现的更多细节以及各种其他考虑被删除了。政治学、法学涉及的是普遍的社会制度和法律条款，社会学理所当然地以整个社会为对象，个人的遭遇、经验仅仅作为证明普遍的案例而存在。总之，这些著名的学科从来不愿意把注视的焦点转到日常生活之中。清晰、锐利、概念明确的理论时常遭受日常生活的瓦解。日常生活的混沌、粘稠、芜杂扰乱了理论分析，甚至致使理论丧失了用武之地。当然，理论决不会轻易地承认自己的无能。理家的通常态度是，理论分析的失利只能证明，日常生活没有足够的考察价值。如此庞大的一个领域遭到了社会科学诸多学科的抛弃，只有文学俯下身子，坚守在尘土飞扬的日常生活之中。 必须指出的是，文学对于日常生活的兴趣并不是一开始就出现的。早期的文学之中，宗教经典、神话或者英雄传奇占有很大的分量。这些作品并未对日常生活表示出多少好感。埃里希?奥尔巴赫在《摹仿论》之中指出，《圣经》的描写“只突出对于行为目的有用的现象，其余的一切都模糊不清”。换一句话说，《圣经》的意图不是栩栩如生地还原现场环境，相反，它要求人们“将自己的现实忘掉几个钟头”，从而能够恭敬地服从宗教的主题。神话已经比宗教经典接近日常生活一步。尽管如此，大量神话的叙述十分简约，许多人物突如其来地出现，突如其来地消失。故事内部的因果关系并不严谨。事实上，神话强调的仍然是凌驾于日常生活之上的一种神秘的力量，这种力量是日常生活的逻辑所无法解释的——当然，神话并不要求解释。英雄传奇又比神话下降一级，但是，许多英雄人物远比我们所能理解的普通人高大，近于半神半人。他们的武勇和智慧是普通人所无法企及的，即使是严格的训练或者良好的教育也无济于事。英雄是怎样炼成的？英雄传奇宁可强调他们的某种奇遇，例如得到世外高人的指点，或者获得某种宝典秘籍，等等。总之，庸庸碌碌的日常生活找不到确切的原因。项羽神勇、关云长义重如山、诸葛亮神机妙算，这一切皆非常人所为。武侠小说或者武林故事笔记明显地保留了英雄传奇的风格。多数武侠不是生存在日常的空间，江湖上刀光剑影的背后，日常生活的无数细节不知不觉地取消了。 中国古典的诗文之中，“日常生活”不是一个突出的范畴。每一个人都绕不开琐碎的日常生活，但是，没有人觉得这个领域可以隐藏了多少意义。文学没有聚焦于这个领域，甚至没有意识到这个领域。《论语》说“吾日三省吾身”，孟子说“天将降大任于是人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，朱用纯的《朱子家训》开篇是“黎明即起，洒扫庭除”，圣人心目中的日常生活是修身养性的时刻。诸葛亮隐居时吟诵一首诗：“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”，他的闲散背后隐藏的是韬光养晦。饱读诗书，满腹经纶，闲常的准备就是为了等待出山的那一天。陶渊明的诗句似乎表现了淡泊恬静的日常生活，例如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，“采菊东篱下，悠然见南山”等等，而这里的日常生活表白的是拒绝功名利禄的超然。至于辛弃疾的“却将万字平戎策，换得邻家种树书”，这一类诗词之中，日常生活表明的是官场的失意。退出第一线的失败者回到日常生活之中，养花种树、下棋作画，消磨无聊的时光。这种日常生活表述的是否定的意义。 (责任编辑：admin) |