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同一时期写作的中篇小说《康家小院》，在康勤娃与吴玉贤因包办成婚而缺少爱恋的故事里，先由康勤娃的木讷与吴玉贤的伶俐，在难得和谐中渐生嫌隙，后又因吴玉贤受来村扫盲的杨老师的吸引动心又动情，遂使偷情导致的离婚闹剧愈演愈烈，而当吴玉贤终于鼓起勇气找到杨老师去表白心迹时，杨老师一句“我只是玩玩”的回答使她如五雷轰顶，一心只想死去的她在回家途中遇到众人在极力搭救的同样绝望的康勤娃，使她在震惊中开始了悔悟。小说在吴玉贤与康勤娃都不满意的爱情生活和难以改变的婚姻现状里，透视的是乡村男女被限定的人生压抑与命运悲剧。由《初夏》和《康家小院》来看，可以说，在初期的中篇小说创作中，陈忠实试图走出短篇小说创作中故事较为单一、人物基本正面的局限，力求在观念冲突中，描绘出性格复杂的人物形象与曲折跌宕的悲剧命运。但严格检视起来，虽然场面大了，故事长了，却因为视野的不够开阔，手法不够灵动，过于执著于生活事象本身，使得作品黏地性过强，想象力不足，在“写什么”与“怎么写”两方面，都未能真正实现创作上的更大突破。 明显地表现出较大突破倾向的作品，是中篇小说《梆子老太》。这个写于1984年的中篇小说，不仅时间跨度拉大到了解放前后，而且人物命运始终与历史演进相互交织。小说中的主人公黄桂英，因为脸型狭长被人戏称为“梆子老太”，她因不能生育而嫉妒有儿女的人，因自己生活拮据而妒忌家境稍好的人，由此成了人人避之不及的“万人嫌”。但她对别人的“窥视”，对他人的妒言，反倒在极左思潮主导的政治运动中成了“有觉悟”的表现，因此还当上了村里的贫协主席，登上了政治舞台，到处呼风唤雨。由她出面所作的外调证言，使得一些在外公干的当事人都遭到了不当处理，返乡当了农民。而在极左政治被纠正，社会生活回归正常后，梆子老太不仅不能适应，而且很不理解，觉得自己一直听着领导的话，跟着形势走，怎么就全错了？在梆子老太去世之后，全村的人以拒绝出面抬埋的方式，表达了他们对梆子老太的深深厌恶。作品在引人的故事中，深含了醒人的题旨。作者在梆子老太因极左政治起势又因政治变化失势的命运悲剧中，渗透的是对社会与人相互改变的后果的历史反思，包孕的是对政治与人相互利用的遗患的深刻批判，个人的小悲剧里又套着一个社会的大悲剧。可以看出，在《梆子老太》的写作里，陈忠实对于人的命运的省思更为冷峻，对于社会生活的思考更为深邃，与他过去比较偏向于莺歌燕舞看生活的写作，开始拉开了一定的距离。 《梆子老太》之后，陈忠实给人们带来更大的惊喜，这就是1985年写作的中篇小说《蓝袍先生》。关于《蓝袍先生》，陈忠实在《寻找属于自己的句子——〈白鹿原〉创作手记》里曾说到：“至今确凿无疑地记得，是中篇小说《蓝袍先生》的写作，引发出长篇小说《白鹿原》的写作欲念的”。《蓝袍先生》这部作品，跟我也有过一定的缘分，那就是作品即将在当时陕西的大型文学杂志《文学家》发表时，时任主编陈泽顺给我寄来刊物排出的陈忠实新完成的《蓝袍先生》的校样，要我赶写一篇作品评论，以便在同期刊出。我看了作品，先是意外，后是震惊。作品里的“蓝袍先生”徐慎行，为遵从“耕读传家”的家训，做一个继承父业的“人师”，从小便遏抑着活泼的天性，后又被配以丑妻以绝色念，成年之后迎来全国解放，人民当家作主的新时代，人民教师的新职业，使徐慎行看到了过去人生的封闭与褊狭，终于脱掉身上的蓝袍长衫，过起正常人的自由生活。但好景不长，“反右”运动时因给校长提意见，刚入教师行列的徐慎行被打成了“右派”。从此，他从谨言慎行到唯唯诺诺，如此这般地从拘束的青年熬到凄凉的中年，又步入孤寂的老年。“文革”之后，社会拨乱反正了，徐慎行的“右派”也改正了，他可以脱下蓝袍自由参加活动了，但“却无法把他蜷曲的脊骨捋抚舒展”。我被作品的故事感染了，更被一个反差巨大的数字震惊了，那就是活了60岁的徐慎行，只过了20天舒心展眉的自由生活。我随即赶写了一篇文章，题目就命名为《人生的压抑与人性的解放——读陈忠实的〈蓝袍先生〉》。当时有关人性、人道主义的讨论方兴未艾，处于这种争论热潮之中的我，选取了人性、人道的角度来解读作品，在当时也属顺理成章，这也在一定程度上抓住了作品的要害。我在文章中写到：“60岁与20天，多么巨大的反差，多么悬殊的对比。因与长时间的失常生活过于不成比例，那20天的自由生活，如同一场稍纵即逝的梦，是那样的甜美，又是那样的虚幻。”我还在评论文章里肯定了陈忠实在作品里所表现出来的可喜的突破与超越：“由《蓝袍先生》可以看出，忠实创作思想中悲剧意识的成分在扩伸，在强化，这是一个很重要也很可贵的进展。” 今天回过头再重读《蓝袍先生》，并把它放在陈忠实小说创作的总脉络里看，这部作品远非人性、人道的角度可以说清和道尽，作品在徐慎行的背时遭际与坎坷命运里，有着诸多丰富而深厚的内涵，其中的一些元素与意味，都与长篇小说《白鹿原》有着一定的内在关联，这都可以进而佐证陈忠实自己对《蓝袍先生》“引发”了《白鹿原》写作的说法。 陈忠实在《寻找属于自己的句子——〈白鹿原〉创作手记》里谈到《蓝袍先生》“引发”长篇小说《白鹿原》的创作时，这样告诉人们：“在作为小说主要人物蓝袍先生出台亮相的千把字序幕之后，我的笔刚刚触及他生存的古老的南原，尤其是当笔尖撞开徐家镌刻着‘耕读传家’的青砖门楼下的两扇黑漆木门的时候，我的心里瞬间发生了一阵惊悚的颤栗，那是一方幽深难透的宅第。也就在这一瞬，我的生活记忆的门板也同时打开，连我自己都惊讶有这样丰厚的尚未触摸过的库存。徐家砖门楼里的宅院，和我陈旧又生动的记忆若叠若离，我那时就顿生遗憾，构思里已经成形的蓝袍先生，基本用不上这个宅第和我记忆仓库里的大多数存货，需要一部较大规模的小说充分展示这个青砖门楼里的几代人的生活故事……长篇小说创作的欲念，竟然在这种不经意的状态下发生了。” 由这段回忆文字可以看出，《蓝袍先生》写到的徐慎行的家门、家世与家风，触发了作者深藏已久的有关关中乡土的历史记忆与生活积累，那就是以儒家传统为主导的家族文化，在乡土社会的根深蒂固和长期运行，以及由此造成置身其中的人们在人生追求和生存想往上的坎坷与艰难，乃至对个人性格的磨损，对人生命运的限定。这由具体细节触碰出的时代变迁中的家族故事，陈忠实此后还经历了县志调阅，家谱研读，人物踏访，以及在艺术上寻找相应的表现方式等具体环节，才开始成形并进入写作，但由徐家“这个宅第”打开“记忆仓库”却是必经的要道。事实上，它不只是打开了作者的“记忆仓库”，它还把作者的写作导向了最能表现乡土社会底蕴的家族文化，以及在家族文化的背景与场景下刻画中国农人命运的艺术高地。 从《蓝袍先生》到《白鹿原》的持续探索与不断寻找，陈忠实找到了“属于自己的句子”，写出了堪为“民族秘史”的杰作。这给了人们不少有益的启示，其中最为重要的一点是，小说写作要扎根于现实社会的土壤，植根于民族文化的沃土。小说创作是虚构的艺术，此言不虚。但这种虚构既非闭门造车式的凭空臆想，也非天马行空般的胡思乱想。这种虚构与想象，它应该有所依托，有所附着，这就是与作家相随相伴的现实社会与历史时代。而小说创作，一定是作家对自己置身的社会有话要说，对自己所属的时代有感而发，从而使自己看取的生活和构筑的故事，既成为一个有意义的艺术探求的文本，也成为一份有价值的“历史的摘要”（泰纳语）。正是在这个意义上，别林斯基告诉人们：“没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖于自己的痛苦，也不能依赖于自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，正因为他的痛苦和幸福深深扎根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代，以及人类的代表和喉舌。”陈忠实在小说创作上，就是奔着这样的目标一直向前，循着这样的路数去努力探求，这是陈忠实写作出《白鹿原》的诀窍所在，也是他留给当代文坛的重要经验。 (责任编辑：admin) |