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《论语》中有些字、词、句的解释，古今聚讼纷纭莫衷一是，怎么办？向古代训诂大师学习呗！清代高邮王氏父子考释《诗经·邶风》“终风且暴”疑难字词句堪称典范。 “终风”，汉代毛亨说是“终日风”，韩婴说是“西风”。王氏父子通过对《诗经》中“终温且惠”“终窭且贫”“终和且平”“终善且有”等“终～且～”格式句子的分析归纳，认识到“终风”的“终”是类似“既”的意思。杨树达先生将这一方法称为“审句例”，也就是我们说的“考察分布”。 有人问，王氏父子博闻强记才能“审句例”，你学得到吗？现在可是大数据时代，搜集例句并不难；难的是沉下心坐冷板凳，逐条分析归纳例句。 例如，有人读《论语·卫灵公》“有教无类”为“域教无类”，说是孔子要限制平民受教育。我们在《左传》等书中找到十几个“有～无～”格式的句子，如“有备无患”“有常刑无赦”，证明此说无据，传统的理解“对任何人都可有所教诲，没有种类的限制”才是正确的。 “小不忍则乱大谋” 《论语·卫灵公》“小不忍则乱大谋”的“忍”有两种解释：忍心，忍耐。我们穷尽搜罗当时典籍中的“忍”，发现当它受否定副词修饰且不带宾语时，从《论语》成书时直到汉末，只呈现“忍心”的意义。小不忍，是小小的不忍心，也即小小的仁慈。汉朝人正是这样理解的。 《史记·梁孝王世家》记载，汉景帝和弟弟梁王酒至半酣时说：“我死以后传位给你。”窦太后很爱梁王，十分高兴。于是，袁盎等入见太后：“太后言欲立梁王，梁王即终，欲谁立？”太后曰：“吾复立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生祸，祸乱后五世不绝，小不忍害大义状报太后。太后乃解说，即使梁王归就国。 “未知，焉得仁？” 《论语·公冶长》十九章，学生子张在给楚国令尹子文、齐国陈文子评功摆好后，两次问孔子：“仁矣乎？”孔子都回答：“未知，焉得仁？”以前注家的解释大都是，孔子先委婉回答“我不知道”，然后补充：“这怎么能算‘仁’呢？” 我们经过对《论语》成书时代典籍的穷尽统计发现：1.当时回答“不知道”时常说“不知”，从不说“未知”。“未知”一般总要带宾语，如“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。当“未知”的“知”读作“智”时却不能带宾语（当时无“智”字，知、智都写作“知”）。2.“焉得”总是处在因果、条件复句的第二个从句。 根据令尹子文推荐接班人不成功这一事实，可知“未知，焉得仁”是个因果复句。应当译为：“他未能做到‘智’，怎么能够算‘仁’呢？”汉代王充《论衡》正是这样理解的。 原来孔子认为有智慧才是称“仁”的先决条件哪！倒过来说，“择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）——选择居所，那儿却没有仁德，怎么能算有智慧呢？这一解读对于中国哲学史研究是有意义的。 (责任编辑：admin) |