|
谚语体现“山居稻作”文化 可以看出，海峡两岸客家人虽然分居两地，但有共同的思想观念和民间谚语，表明台湾客家人比较完好地保留了客家传统文化与方言。其中原因，与台湾客家人从大陆分离出去时间不是太久远有关（据丘昌泰《台湾客家》第2页，从康熙二十二年即1683年客家人开始进入台湾南部的六堆等地区算起，至今为300多年），与两岸客家人坚守语言文化的行为与心理有关（两岸客家人都遵循“宁卖祖宗田，不忘（卖）祖宗言”的古训），更与两岸客家人共同传承了中华传统文化有关。 这些思想观念的背后有一个深厚的客家传统——“山居稻作”文化。客家谚语将客家地区地理特征描述为“八山一水一分田”，将客家人生活环境描述为“逢山必住客，有客必住山”。台湾客家也面对类似的地理环境。丘昌泰《台湾客家》说：“早在明清时期，大陆客家移民渡海来台，就居住在土地较为贫瘠的丘陵地区，因而也衍生出‘山区经济’的形态……在台湾传统客家经济活动中，水稻几乎与台湾客家密不可分。”方言于此有不少证据：第一，客家方言中与山区生活和稻子种植相关的词语异常丰富。例如梅县话中“山岭”类词语、“树木”类词语、“山区动物”类词语、“山区建筑”类词语、“稻田”类词语、“农具类”词语、“禾”类词语都很多。有的词语颇具特色。如贬称、戏称乡下人为“山巴佬”、“山牯”、“山精”、“山精山怪”；很边远、很偏僻、很闭塞、很多山说成“系山”、“蛮山”，即 “山”有形容词用法；“禾”类词语中有“畲禾”（旱稻）、“旱禾”（旱稻），反映了客家稻子种植除了别地常见的水田种植，还有别地少见的旱田种植。第二，客家方言中有一批外区罕见的特征词，该类词对内有很强的“一致性”，对外有很大的“排他性”，是客家方言的“代表”。通过深入分析它们所反映的社会内容，发现它们集中体现了“山居稻作”文化。例如“崠（山脊）”、“屋崠（屋脊）”、“岩（悬崖突出）”、“湖（小水坑、积水洼地）”反映了客家山区地理特点是山多湖少。其中，“崠”引申指“屋脊”（“屋崠”），这是与周围山脊类比的结果。“岩”引申指“悬崖突出”、“额骨突出”，这也是由周围多悬崖而引申结果。“湖”指“小水坑”和“积水洼地”，是因为客家山区没有真正的“大湖”。第三，客家方言中有不少熟语，反映了客家的生活特征：周围多山，多树，多野兽；禾（即稻子）在农业生产中占主导地位，还有番薯、芋头等作为补充；牛是必不可少的役使家畜，鸡、狗、猫在日常生活中有重要性。知道了“山居稻作”这种文化背景，就很容易理解为什么客家话又叫“山话”，为什么客家民歌叫“山歌”，为什么客家守护神叫“三山国王”，为什么客家人叫“山居之民”。如清人杨澜《临汀汇考》：“瘠土沙土皆可种 （暑芋），一亩之地可收十余担，山居之民以此代饭，可省半岁之粮。”客家又有“山人”（客家山歌：“山间山田荫山水，山人山上唱山歌”）、“半山客”（潮客比邻区潮汕人称客家人）等说法。由此也不难理解客家文化中为什么有 “二次葬”、“女子天足”、“围龙屋”、“重农轻商”等重要的文化现象。 需要指出的是，这些客家的传统观念，在别的地方或多或少也存在，只是在客家人那里表现得更为集中、突出和充分。这些山区农业文化下形成的思想观念也带来了一些消极影响或后果，例如，视野不够开阔，心胸有些狭窄；在意小范围的团结，容易内斗；太过求稳，不敢创新、冒险；太过务实，睿智、改革不够；太过重农，重商有限；太过功利，大作为不够，等等。海峡两岸客家人在继承优良传统的同时，也应该摒弃这些消极方面。 （作者单位：嘉应学院文学院） (责任编辑：admin) |