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参考文献： [1] [法]贝尔纳·亨利·列维：《萨特的世纪——哲学研究》，闫素伟译，北京：商务印书馆2005年版，第107－108页。 [2]朱国华：《权力的文化逻辑：布迪厄的社会学诗学》，上海：上海人民出版社2016年版，第13页。以下凡引此书，只在文中标出页码。 [3]赵勇：《贴着人物写，或如何“对付”阿多诺》，见拙著：《法兰克福学派内外：知识分子与大众文化》，北京：北京大学出版社2016年版，第364页。 [4] [法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德：《实践与反思：反思社会学导引》，李猛、李康译，北京：中央编译出版社1998年版，第196－197页。 [5]《文化资本与社会炼金术——布尔迪厄访谈录》，包亚明译，上海：上海人民出版社1997年版，第49－50页。 [6]同上书，第138页。 [7] [俄]Д·布尔柳克等：《给社会趣味一记耳光》，张捷译，《文艺理论研究》1982年第2期。 [8] [德]阿多诺：《关于诗与社会的讲演》，方维规译，见方维规主编：《文学社会学新编》，北京：北京师范大学出版社2011年版，第257页。 [9]《张承志文学作品选集（长篇小说卷）》，海口：海南出版社1995年版，第146页。 [10]《沈从文全集》第20卷，太原：北岳文艺出版社2009年版，第246页。 [11] [德]阿多诺：《一个欧洲学者在美国的学术经历》，见拙著：《法兰克福学派内外：知识分子与大众文化》，第390，396－397页。 [12] [法]皮埃尔·布尔迪厄：《区分》，刘晖译，北京：商务印书馆2015年版，第809页。 [13]阿多诺说：“就美国的经验主义形式应用于科学实践而言，全部的经验领域（scope of experience）都被经验主义的条条框框——它们已把直接生活经验概念中固有的东西排除在外——披枷戴锁，束缚了手脚。说我毕竟还能想到去恢复某种经验（experience），以此对抗它在经验主义那里的变形走样，这或许并非最差的描述。”[德]阿多诺：《一个欧洲学者在美国的学术经历》，见拙著：《法兰克福学派内外：知识分子与大众文化》，第415页。 [14] Leo Lowenthal, Literature, Popular Culture, and Society,Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1961, p. 7. [15]参见李春青：《在审美与意识形态之间——中国当代文学理论研究反思》，北京：北京大学出版社2006年版，第341页。 [16]参见李春青、赵勇：《反思文艺学》，北京：北京师范大学出版社2009年版。 [17]参见李春青：《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》，北京：三联书店2014年版，第469页。 [18]鲁迅：《论睁了眼看》，《鲁迅全集》第1卷，北京：人民文学出版社1981年版，第240页。 (责任编辑：admin) |