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大陆新儒家代表人物、复旦大学白彤东教授不久前在《南方周末》上撰文指出墨学思想是与文革思想最接近的传统思想。白先生认为，“有些批判儒家专制的人要搞新墨家，同时又提出道家讽刺儒家两千年”。于是乎，需要“有个心仪儒家的人报复他们一下了”如此看来，白先生定然是心仪儒家的那个人，来报复墨家和道家了。只是白先生文章的开头用了这样一个论述:“中国百多年的反传统”且不说这个所谓的传统是什么。 这个所谓的传统是什么？古人早有定论，儒之至，孔丘是也。众所周知，孔子是郁郁乎，而从周的。换句话说，孔子对周之前的传统是反对的，或者说是不认同的，当然，也有可能根本就不知道，他自己不就说，能言夏礼，则如何如何么？那意思不就是不能言么？于是乎从周。在这一点上，孔子是不折不扣的反传统呀。以至于，在墨子与儒生辩论传统这事时，墨子说，你法周，未法夏，你这周不古。墨子的意思一方面是批判儒家违背华夏传统，一方面是讥笑儒家的认知浅薄。 墨子在两千多年前就开始批判儒家，批判儒家的思想，批判儒家反华夏传统。在经历过秦汉大一统，独尊儒术，罢黜百家之后，反华夏传统的儒家儒学成为了秦汉后两千年的华夏传统？儒家作为先秦的反传统的激进派，被固守传统的墨家所批判，是理所当然的。当今的儒，被墨家批判，同样是理所当然的。因为这就是传统。 作为心仪儒家的人，报复道家，报复墨家。白先生确实的是对“儒家被当成专制的帮凶”而心存芥蒂的。但白先生实在没有论证出，儒家不是专制的帮凶。相反的，在儒家学说里，儒家粉饰集权专制的思想，一抓一大把。比如，恺悌君子，民之父母。彼君子者，固有为民父母之说。爹生不能养，母食不能教，君，则又食之，又教诲。于是乎，民众们要移孝作忠。要把统治者既当爹来又当妈。要忠顺不失。我就很奇怪了，那么儒生们，都是爹生妈不养？都是统治者养活又教诲的？儒生们昧着良心说瞎话，目的就是粉饰集权专制的统治者。来换取禄位。这是有奶便是娘呢，还是奴性使然？孔子说呀，学而优则仕，学也禄在其中。当了官，啥都有了。以至于，孔子吃不上饭时，佛肸召，孔子都要去。子路不干，说，佛肸是乱臣，你去干嘛？孔子说，我又不是不用吃饭的瓢葫芦。去了，混口饭吃呗。这种事，不是一回两回，比如子见南子，分明就是找奶吃去了。离开了统治者，连孔子都吃不上饭。所有，儒家才会粉饰专制。目的是混饭吃。在粉饰专制，做专制的帮凶这方面，真没哪家像儒家这样，没底线。以至于，孔子对诸侯看看歌舞，都反对。后来的儒家更是，搞出非天子不议礼，不制度。而且还要制民之产。把礼与度的权利，完全的说成是统治者的权利。这难道不是专制的帮凶？ 再回过来看看白先生是如何把墨家思想和文革挂钩比附的。他说：“墨家的平等思想，兼爱（全世界无产者联合起来，式的国际主义）尚同（通过天下共同之政权来推动天下人去私为公）节用（白先生用了选择身穿补丁的女代表为例）等等，比传统中其他各派恐怕都更与文革背后的思想接近，虽然这不是说墨家会全面支持文革”原来，在白先生眼里，文革是平等的，是兼爱的，是尚同的，是节用的。那么问题来了，文革是平等的么？那些被贴上各种标签的人，与所谓的贫农，红卫兵是平等的么？毛泽东与普通百姓是平等的么？如果是，为啥要民众忠于毛？为啥不是毛忠于民众？或者，既然文革是平等的，民众不忠于毛，毛也不必忠于民众，可不可以呢？很明显，不论什么原因，不忠于毛就是反革命，就要被制裁，甚至肉体消灭。这个哪来的平等？和墨学的平等思想有一丝关系么？墨学平等思想讲，人无长幼贵贱，皆天之臣。也就是说，每个人不论年龄，社会地位，其自然性和社会性，都是一律平等的。 白先生将兼爱理解成“全世界无产者联合起来的国际主义”首先，儒家是无产者，孟子说，没有恒产有恒心的是士。是儒生。其次，儒家提出的天下为公，与马主义简直就是无缝对接。所以，白先生把兼爱理解成无产者联合，本身就不符合墨家，众所周知，墨家是小生产者，虽然算不上资本家，但确实名副其实的有产者。 更为错误的是，白先生根本就不知道什么是兼爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。墨学的兼爱思想，与无产者有什么关系呢？兼爱能像对待自己一样对待别人，不相乱家，不相攻国。父慈子孝。兼爱和无产者怎么就被白先生强行联系到一块了？难道，一家有产，一家无产？难道一国有产，一国无产？难道父有产，子无产？还是家家无产？国国无产？父子无产？ 兼爱的思想，简单说就是兼相爱，交相利。视人若己，而不去坑害别人。在自己有能力的时候，能够做到:有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。再怎么曲解，也得不出兼爱是全世界无产者联合的国际主义呀。不知道白先生的依据是什么？ 尚同，白先生的理解是通过天下共同之政权来推动天下之人去私为公。首先，墨家是认同私的，墨家认为私是合理的，墨家认为，私与私能合和天下才是稳定和谐，才是人人平等共生。所以，墨学讲，虽至圣必蓄私。所以墨学讲，臧，私也。也就是说，个人之于个人的就是私。是完全的认同，私的合理。所有，墨学讲，一人一义，万人万义，万事莫贵于义，哪怕用天下来换取个人的义，也不可以。所有，尚同怎么就被白先生理解成，去私为公呢？ 最可笑的是白先生居然把节用和文革联系到一起。墨学节用的思想，不过是，去无用之费。穿衣服讲合体适肤，不过分追求文绣。女代表穿的补丁多一点就是墨学思想和文革的联系？孔子讲节用，讲俭。讲耻恶衣恶食，不足以议。女代表衣服打补丁，完全符合儒家节用俭的思想呀。 综上所论，墨学的平等，兼爱，尚同，节用思想，与文革风马牛不相及。那么文革背后的思想根源是什么呢？首先就是爹亲娘亲不如毛亲，是儒家恺悌君子民之父母的思想。文革中各派都以忠于毛为准则，都以不忠于毛为制裁别人的理由，这正是儒家那事君如事父，移孝作忠，忠顺于君的思想。父子相残，夫妻反目，恰恰又是儒家大义灭亲，爱自己胜过爱父母兄弟的爱有等差的思想。儒家巫马子与墨子辩等差曾经说过，爱有等差，是爱乡人超过爱国人，爱家人超过爱乡人，爱父母超过爱家人，爱自己超过爱父母，所以有杀人利己，不会杀己利人。文革中的亲人相残，恰恰是爱自己超过爱亲人，恰恰是为了向毛表忠心而杀亲利己。文革中对知识分子的迫害，恰恰是孔子诬杀少正卯的理由。每人一本红宝书，恰恰是独尊一术的禁锢思想，又是和儒相同。这些背后的思想，作为心仪儒家的人，该如何解释呢？ 至于白先生说墨追求大公，前面我已经说过，墨家是以私为本。否定所谓的大公。至于儒家公天下是不是大公，白先生不妨论证一下。另外说杨朱自私，不知道，儒家的为己是不是自私？杨朱不愿意拔一毛利天下，至少不坑害人。儒家为己，把统治者当父母来忠顺，又粉饰专制，愚弄民众，目的就是当官混饭。比起杨朱来，不但自私，而且害人。是残世賊天下。所以墨子非儒，说儒丧天下。 白先生文章刊出不久，又有马来西亚学者姚育松博士在《燧火评论》上撰文批评新墨家：“墨学论述的政治产生过程有极权主义色彩。2新墨家是以民族情感自别于西方文化。 在对这两个问题回应之前，我先明确几个概念：1， 新墨家，元墨学。墨经说，尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在 所义。我们不构建新墨学。有句话叫做，太 阳每天都是新的。昨日之墨学到了今日就是 新墨学。此即异时而新，所义不变。相对于古之墨家，我们当然是新墨家。 2政治，。首先，墨学本就是政治哲学。法仪，天志， 尚同，尚贤不正是政治思想么？尚同于天， 以兼为政，不正是墨学的政治思想么？其 次，政治权力，是每个人参与社会活动的权 力。政治不是组个党，建个政府那么简单。 土匪占山为王不叫政治。 3人权， 人权是指人的生命权，生存权和人参与社会活动的权力及由此衍生出的自由权，平等权，私有权等等。人权是政治的基础，政治的 目的就是保护人权。所以明确人权就至关重 要。没有了人权就没有政治存在的必要。 政治不是 指人民有没有选举的权力，而是指非经人民 选举出的政府和官员不具备有效性和合法 性！ 在 中国传统文化中，明确人权的思想有墨学的一人一义，万人万义，万事莫贵于义的论述。有杨朱的不拔一毛利天下，不取天下奉一身的论述。后者被儒家孟子曲解为极端利己，是不对的。 现在来分析一下墨学的政治思想是否如姚文所说，产生极权色彩。如前文所说，墨学的政治思想是法仪，天志，尚同，尚贤。说墨学的政治产生极权色彩，其基本原因是对墨学尚同思想的曲解。尚同什么，很有必要说清楚，尚同，说的是，君与民都要尚同天志。也就是说都要尚同兼爱非攻。君尚同天志，要以兼为政，要解决人们温饱医疗养老，国家和人民安全，社会秩序稳定。墨学称为义政。人们要遵守底线不坑害别人，通过个人努力，与别人兼相爱，交相利，获得满足生活的需要。这是尚同的核心思想。 为什么要尚同于君？这个问题恰恰是歪曲尚同是专制的借口。如果不解决，是无法令人认同的。尤其是，上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。简直就是搞专制嘛。现在我说说，为什么要尚同于君。首先，君，是公权力的最高执行者。其次，公权力是个人权力的让渡的集合。再次，尚同于君前，君首先要作到忠信爱民。这几个条件构成尚同于君的基本要素。 我来解释一下尚同这些要素之间的关系。我认为，公权力是必然的善，因为，公权力来自个人权力让渡。也就是说，公权力的根本是个人权力。如果公权力是恶，是不是说个人权力也是恶？那么我们说天赋人权就没有合理性和正当性了。由此可以推出，既然我们个人权力是恶的，被专制压迫，专制就是合理的。人们争人权就是不正义的。所以，如果你认同天赋人权合理，就应认同，由个人权力让渡产生的公权力是合理且正义的，所以墨学讲君能力不足，不足以为法。也就是说，公权力是善，但执政者未必善。尚同于君，其本质是对公权力的认同，因为公权力，即有我自己的权力在里面，又有其他人的权力在里面。难道说我要否定自己的权力，又否定别人的权力么？所以尚同公权力是对自己权力和别人权力的认同和尊重。同时，君是执行公权力的人。民尚同于君，即君与公权力的契约，民与君的契约。不要忘了，民若法，君为器。另一方面，我们和别人有纠纷，到政府去解决，政府的判决，我们要不要执行？执行就是尚同。不执行，要政府干嘛呢？有人说，如果政府的判决是错的，也要尚同么？当然不是。如果政府的判决错误，其本身就违背了尚同天志和民若法的原则。 执政者违背了尚同原则，传统意义上，就会走向非攻而诛的暴力革命。对这种事，墨学是谨慎的，所以提出选举的概念。而在当今具有民主政治的国家， 政府作不好，官员作不好，要么自己下台，要么被动选下台。这就是民若法呀。所以，作为执政者作为政府，违背天志原则，违背民若法。而搞错误判决，人们当然不会尚同，不但不尚同，还要反对。 墨学的尚同论，是最早的国家构建学说，1提出一人一义选贤立政长的选举的思想。2说明了国家政府存在的目的，除害兴利，一同天下之义。3提出了执政的人员要求和方法，即贤与做到忠信利民。4地方划区自治。 5尚同又包含执政者向下同于民，以民众的是非为是非的意思： 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！ 所以墨学才提出了执政者要忠信利民的政治伦理，因为执政者是民众认同后而产生的。 子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。 这是墨学的政治伦理。 故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。 这就是墨学的选贤立天子。 所以，姚的文章中说墨学产生的政治是极权色彩，是没有依据的。墨学的政治思想，恰恰是通过选举产生并组建一个人们认可的政府，执政者与民众都遵守共同的规则，执政者要忠信利民，顺天之意，行天之义政，解决人们的各种民生及其他问题。 有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。 吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。 子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。 而关于人人同义是都有压力，则要先了解墨学说的同义的义是什么。天志者，义之经也。也就是说，墨学讲的同义，是要同天志之义，天志之义是什么呢？天欲人相爱相利，即兼爱。不欲人相恶相贼，即非攻。而墨学对兼爱思想则提倡不强求，因为求为义，非义也。所以，墨学兼爱落实三原则是，有余力疾以助人，有余财勉以分人，有良道劝以教人，也就是说在个人能力和自愿的基础上爱利他人。至于反对坑害人，有谁觉得自己坑害人是合理的？既然不合理，凭什么坑害人？人人同此天志不欲人与人的相恶相贼，究竟是不是压力？究竟对谁有压力？ 至于文章中说的新墨家以民族情感之类的话，则属于姚个人意见强加于人，以己之心，度新墨家之腹。我曾不止一次说起过，只有人类文明，墨家只认同人类文明，而人类文明不分东西南北。因为，人才是真实的存在，民族，只是个概念而已。人类文明是基于人类常识产生的。违背常识就没有文明。以民族情感而自别于西方，不符合墨学兼道： 是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。 可悲的是，当儒生指控墨家走向通往奴役之路的时候，中国文化已经错过转型的关键的节点。2000年前的孟荀辟杨墨如是，2000年后当代儒生辟新墨家亦复如是。 原文载2015年5月26日“新墨家思想学派”网。 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