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一、古籍今译是当代古籍整理出版诸多形式之一种。其方法就是在整理过程中，对古籍所使用的语言进行古今转换，亦即把原书的古代汉语翻译成现代汉语，通俗的说法是将古文译成白话文。今译以其通俗易懂，已成为当代古籍整理出版普遍采用的形式。儒家经典如《周易》、《论语》、《孟子》等，先秦诸子如《老子》、《庄子》、《韩非子》等，史学专著如《左传》、《史记》、《资治通鉴》等，文学名作如《诗经》、《楚辞》、《文选》等，现在皆已有全译本或选译本。 二、翻译前代文献或外国文献，古已有之，但此种翻译与古籍今译并非同一个概念。古籍今译是近代以来出现的新术语，有其特定的含义。简要地说，1912年民国建立以前的著述可称为古籍，而古籍今译则是将古籍由古文译成白话文；白话文兴起于1919年“五四”新文化运动之后，所以应该说古籍今译的历史迄今尚不足百年。 三、古籍今译的标准和要求，借用近人严复的提法，大抵可归结为“信”、“达”、“雅”三个不同的境界。严复在《天演论译例言》说： 译事三难：信，达，雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉……《易》曰“修辞立其诚”，子曰“辞达而已”，又曰“言之无文，行之不远”，三者乃文章正轨，亦即为翻译楷模。故“信”、“达”而外，求其尔雅。(严译《天演论》，商务印书馆1981年版) 此所谓“信”，即信实，译文必须忠实于原文；“达”，即畅达，译文不但要忠实于原文，还要语意准确晓畅；“雅”，即文雅，译文既要准确晓畅，又要文笔优美，尽可能保持原有的语言特色和风格。 四、古籍今译的方法，约略分为两种类型，即直译和意译。直译就是按照字面的意思直接进行语词对译，一般会保留某些原有的词汇，按照原有的语序来表述，有时也会根据现代汉语的表达习惯，对原有语序稍作调整。如果需要进行古今汉语词汇的对换，则所选择的现代词汇必须准确，要能够正确传达原意。例如： 1.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(《论语•先进》) 译文：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 此例译文未改变原文语序，而以“愚笨”对应“愚”，以“迟钝”对应“鲁”，以“偏激”对应“辟”，以“卤莽”对应“喭”，在训诂上皆有依据，且能比较完整地转述原意。 2.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语•学而》) 译文：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是不了解别人。”(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 此例译文根据现代汉语的表达习惯，对原文的语序有所颠倒，但彼此的语意是相对应的，并无改变。此种译文仍可视之为直译。 五、意译是指无法直接对应译出时，遂不拘泥于原文的语序和词汇，专以表达其大意为重的译文。意译通常是用解释性文字概括原文大意，有时还需要在文句上或语法上作出相应的补充，以协调古今汉语的差异，保持原文大意的完整性。例如： 1.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”(《论语•为政》) 译文：孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” 译文：子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么?”(杨伯峻《论语译注》，同上) 此二例译文属常规性做法，其译文均采用解释性文句来概述大意。 3.《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”(《周易•乾卦》) 译文：《象传》：“天道刚健，君子(以天为法)，所以自强不息。”(周振甫《周易译注》，中华书局1991年版) 4.万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。”(《孟子•万章上》节选) 译文：万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓。(幸而舜设法逃下来了。)于是又打发舜去淘井，(他不知道舜从旁边的洞穴)出来了，便用土填塞井眼。”(杨伯峻《孟子译注》，中华书局2005年版) 此例译文中的括号，是原文所省略的内容，译文不得不予补充，否则所译出的现代汉语的语句在表述上便不够完整。 5.楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨。五战，及郢。(杨伯峻《春秋左传注》定公四年，中华书局1981年版) 译文：楚军做饭，吴国人赶到，(楚军)奔逃。(吴军)吃完(楚军)做的饭又追赶上去，在雍澨打败楚军。经过五次战斗，(吴军)到达郢都。(沈玉成《左传译文》，中华书局1981年版) 6.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(《论语•子罕》) 译文：孔子说：“可以同(他)一道学习的人，未必可以同(他)一道取得某种成就；可以同(他)一道取得某种成就的人，未必可以同(他)一道事事依礼而行；可以同(他)一道事事依礼而行的人，未必可以同(他)一道通权达变。”(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 此二例译文中的括号并非原书所有，乃是此次引用时所加，只为说明古汉语常常省略主语、谓语和宾语，译文如不相应点明，原文所描述的当事方则极易发生混淆。 六、直译、意译之外，还有一种重在传达原文意境，类似于改写的译文。此种译文多适用于文学作品的翻译，高超的译笔可以做到既达意又传情，因而有人谓之神译。例如： 1.吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙殽烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。(《楚辞•九章•东皇太一》节选) 译文(1)：选择了一个吉日的好辰光， 将要虔虔诚诚地来愉乐天神上皇。 迎神的灵巫抚持着长剑的玉饰鼻梁， 舞动起身上的琳琅佩玉和鸣锵锵。 瑞玉的瑱圭被放在瑶草的垫席上， 将那些如美玉般的芬芳之物摆得满堂。 斋供的蕙殽以芳兰为垫，斟在杯中的是桂花酒， 放在尊中的是芳椒醢浆。(姜亮夫《屈原赋今译》，北京出版社1981年版) 译文(2)：日子好，天上出太阳， 高高兴兴，来敬东皇。 你两手按着宝剑，宝剑长又长； 剑鞘上，玉饰多辉煌! 全身的佩玉，风吹得丁丁当当。 竹蓆玉面光，宝石镇四方。 请把香料来加上， 菜也香，饭也香。 桂花泡得酒， 椒子洒得汤。(郭沫若《屈原赋今译》，作家出版社1953年版) 此二例译文，如果说姜译紧扣原文，仍属意译的话，则郭译随文挥洒，已近于天马行空的神译。 七、直译和意译常常相伴而行，直译中会有意译的成分，意译中也会有直译的成分，相辅相成，文义益彰。例如： 1.孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子•告子》) 译文：孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃了那条正路而不走，丧失了那善良之心而不晓得去找，可悲得很呀!一个人，有鸡和狗走失了，便晓得去寻找，有善良之心丧失了，却不晓得去寻求。学问之道没有别的，就是把那丧失的善良之心找回来罢了。”(杨伯峻《孟子译注》，中华书局2005年版) 此例译文“仁”、“义”二字是儒家学说的核心，一两句话不易说清，这里便采取直译，而“放心”、“放其心”、“求其放心”等词句，则用解释性语句意译。 2.坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县(悬) 貆?彼君子兮，不素餐兮!(《诗•魏风•伐檀》第一章) 译文：丁丁当当来把檀树砍，砍下檀树放河边，河水清清纹儿像连环。栽秧割稻你不管，凭什么千綑万綑往家搬?上山打猎你不沾，凭什么你家满院挂猪獾?那些个大人先生啊，可不是白白吃闲饭!(余冠英《诗经选译》，作家出版社1956年版) 此例译文与原文句句对应，而其中“不稼不穑”、“取禾三百廛”、“君子”、“素餐”之类，皆取意译。 八、今译大多译作现代汉语的散体语句，但亦有为增强其文学欣赏效果，而以诗译诗、以骈文译骈文者。例如： 1.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。(《诗•秦风•蒹葭》第一章) 译文：芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，像在四边不着水中央。(余冠英《诗经选译》，作家出版社1956年版) 此例译文以诗译诗，用韵亦同原诗，朗朗上口，意境优美。 2.夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所疑，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。(《文心雕龙•体性第二十七》第一节，标点据张光年本) 译文：有感情活动才形之于语言，有思想发表才见之于文字，这是把蕴藏的东西显示于他人，把内心的事物表达于外界。而作者的才能有高低之分，气质有刚柔之异，学识有深浅之差，习染有雅俗之别，这都是内在性情所表现，也是外界熏染所形成，因此文笔如风云之诡谲多端，文苑如波涛之变化无穷了。(张光年译述《骈体语译文心雕龙》，上海书店出版社2001年版) 此例译文以对仗的语句翻译《文心雕龙》的骈体文字，颇能保持原文特有的气势与韵味。 九、今译虽然大体上可以做到明白畅达，但原文中的一些专用术语，或那些不宜直接对译的语句，仍需要另作说明，故今译与注释往往结合为一体，名曰“译注”或“注译”。译注者以译为主，以注为辅；注译则反是。例如： 1.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”(《论语•子罕》) 译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐(的篇章)整理出来，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的位置。” 注释：①自卫反鲁——根据《左传》，事在鲁哀公十一年冬。 ②《雅》、《颂》各得其所——“雅”和“颂”一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。篇章内容的分类，可以由今日的《诗经》考见；乐曲的分类，因为古乐早已失传，便无可考证了。孔子的正《雅》、《颂》，究竟是正其篇章呢?还是正其乐曲呢?或者两者都正呢?《史记•孔子世家》和《汉书•礼乐志》则以为主要是正篇章，因为我们已经得不到别的材料，只得依从此说。孔子只“正乐”，调整《诗经》篇章的次序，太史公在《孔子世家》中因而说孔子曾把三千篇的古诗删为三百馀篇，是不可信的。(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 此例涉及孔子删《诗》这一学术史公案，至关重要，而仅凭字面的翻译并不能准确、完整的表达原意，故需要附加两条必要的注释，一则说明孔子回到鲁国的年代，也就是认定删《诗》的年代；一则考证“《雅》、《颂》各得其所”的确切含义，也就是认定删《诗》主要是调整篇章次序，而非“把三千篇的古诗删为三百馀篇”。由此可以全面揭示译文的真谛。 2.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语•子罕》) 译文：孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊! 注释：①子曰……往也——这一章也可以这样讲解：“好比堆土成山，只差一筐土了，如果(应该)停止，我便停止。好比平地堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果(应该)前进，我便前进。”依照前一讲解，便是“为仁由己”的意思；依照后一讲解，便是“唯义与比”的意思。(杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版) 此例中的注释，实际上是给出了另一种版本的译文，二者皆符合原文大意，亦皆符合孔子的思想。在一条原文不可能出现两条译文的情况下，采用注释的形式加以补救，从而避免了因为偏狭的翻译而影响到读者的思路，不失为一种译注结合的成功范例。 十、直译和意译可谓今译的两翼，二者既有区别，又相交融，何者需要直译，何者需要意译，应当随书所宜、随文所宜而定，毋须强作划分。不过古籍旧分经史子集四部，迄于今日亦有文史哲之大别，大抵说来，历史、哲学之属宜以直译为主，而文学作品则无妨以意译为主。若就一书来说，则凡能够直译处，应首先考虑直译；当直译不能够完整表达原文大意，或不足以再现原文的风格时，则可改用意译。 原载：《古籍整理出版情况简报》2007年第12期总第442期 (责任编辑：admin) |