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古代文献在流传过程中，因主、客观原因出现阙字脱文现象，给后世理解作品带来一定困难。笔者在阅读《全宋词》时，不揣浅陋，对数处缺字试予补阙，以就教于方家。 一、颜色□青精饭作□醉面桃红 刘克庄《朝中措·艮翁生日》：“仙风道骨北山翁。万卷著胸中。涣若宦情冰释，作□醉面桃红。千林冻槁，一枝雪艳，消息先通。颜色□青精饭，姓名在碧纱笼。”。 按：“颜色口青精饭”，阙字处应是“用”字。《辞源》谓青精饭，采南烛枝叶，以其汁浸米，蒸饭曝干，色青碧。《王力古汉语字典》：青精饭，又名乌饭，道家的一种饭，以南烛枝叶之汁浸米。蒸饭晒干，饭粒青色。据传道家讲究修身养性，久服青精饭便可延寿益颜。唐杜甫《赠李白》：“岂无青精饭，使我颜色好。”宋陆游《小憩长生观饭已遂行》：“道士青精饭，先生乌角巾。”从“青精饭”典源及诗中运用情况看，刘克庄盛赞艮翁讲究食养，寿高颜好，词句是一个带有因果关系的句子，阙处有“吃”、“服用”之意。然补何字最贴切、精当呢?可以从刘克庄另一词中寻觅答案。《贺新郎·郡宴和韵》：“草革池亭宴。又何须、珠鞲络臂，琵琶遮面。宾主一时词翰手，倏忽龙蛇满案。传写处、尘飞莺啭。但得时平鱼稻熟，这腐儒、不用青精饭。阴雾扫，霁华见。 使君偿了丰年愿。便从今、也无敲扑，也无厨传。拭拂笼纱看壁记，几个标名渠观。想九牧、闻风争羡。此老饱知民疾苦，早归来、载笔薰风殿。诗有讽，赋无劝。”词中再次用到“青精饭”、“碧纱笼”二典故。“碧纱笼”典出五代王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食。诸僧厌怠，乃斋罢而后击钟，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝曰：‘……上堂已了各西东，惭愧髑梨饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”“碧纱笼”喻指身居高位因而受到尊重。“青精饭”在此词里指精美宴食。词人化用杜诗，反其意而言之，用“不用”一词。结合上词，可知阙处补“用”字为妙，不但符合词人遣词习惯，而且契合词意。盖言艮翁寿高体健，鹤发童颜，地位显赫，养尊处优，飘然有仙风道骨。“颜色口青精饭”，先言果后说因，“用”在这里有“服用”之意。如此容颜焕发，是长期服食“青精饭”缘故，即艮翁注意饮食，“青精饭”起到延寿养颜作用。从《词律》看，阙字处可平可仄，“用”字为仄声，与律不违。从修辞效果看，“颜色用青精饭，姓名在碧纱笼”，对仗工稳，格律谨严，巧用二典故，与所咏寿主年龄、身体状况、身份地位吻合。综上所述，阙字处当补一“用”字。 按：“作□醉面桃红”，句中阙字可补“箇”字。《诗词曲语辞汇释》：“箇”，是估量某种光景之辞。。刘词所咏寿主有一种洒脱情怀，过得消遥自在。词中常有此用法，如宋辛弃疾《洞仙歌》：“十里涨春波，一棹归来，只做笛五湖范蠡。”宋黎廷瑞《贺新郎》：“安得六丁移此石，去横身、作箇中流砥。长唱罢，冥鸿起。”宋吴礼之《瑞鹤仙》：“忍都将、有限光阴萦绊，趋逐无穷天地。我直须、跳出樊笼，做箇俏底。”元李俊民《酹江月》：“臞仙风格，暂天教、作箇人间浮客。”。“作箇醉面桃红”、“做箇五湖范蠡”、“作箇中流砥”、“做筒俏底”、“作箇人间浮客”，句式相同，内容相似，都表达一种人生状态与价值取向。“涣若宦情冰释，作笛醉面桃红”，艮翁淡出官场，娱酒遣性，正是世间一乐，词人用精当词句，庆贺艮翁生日，洋溢着对艮翁人生态度的慕羡。刘克庄《转调二郎神》：“蒙鞑残兵猪遁，永绝生猩侵省。做箇太平民，戴花身健，催租符省。”也可作为阙处补“箇”字的明证。 二、七十□归休 徐经孙《水调歌头·致仕得请》：“客问矩山老，何事得优游。追数平生出处，为客赋歌头。三十五时侥幸，四十三年仕宦，七十□归休。顶踵皆君赐，天地德难酬。书数册，棋两局，酒三瓯。皆是日中受用，谁劣又谁优。寒则拥炉曝背，暖则寻花问柳，乘兴狎沙鸥。知足又知止，客亦许之否。”。 按：阙处当补“二”字。从“三十五”、“四十三”、“七十□”推知，缺字处应是一数字。据《宋史》列传第一百六十九，徐经孙字中立，宝庆二年(1226)进士，是年三十有五，即词中所说“三十五时侥幸”，授浏阳主薄，历官临武县令、潭州通判、监察御使、福建提点刑狱、安抚使、刑部侍郎等职。“公田法行，经孙条其利害，忤丞相贾似道，拜翰林学士，知制诰，未逾月，讽御史舒有开奏免，罢归。授湖南安抚使、知潭州，不拜。授端明殿大学士，闲居十年，卒，赠金紫光禄大夫。”买“公田法”实行的时间在南宋景定四年，即公元1263年，是年，经孙罢归。《历代名人年谱》：“公元1263年 癸亥 宋景定四年二月，诏买公田，置官领之。罢翰林学士徐经孙。”。经孙生于绍熙三年(1192)，卒于咸淳九年(1273)，知经孙罢官于七十二岁时，即宋景定四年二、三月之间。“闲居十年，卒”，由此顺数十年，经孙殁年八十有二，与其生卒年合。也佐证了《全宋词》徐经孙小传所云词人生卒年言之有据。而其《百字令》词：“八旬加二，荷君天垂祜，扶持老拙”，应是词人去世当年之作。从词律看，阙字处应是仄声，“二”为仄声，与律协。因此，阙处补“二”字为是，词人应是七十二岁时归休。 三、村村口鼓 刘辰翁《霜天晓角·初春即事》：“柳梢欲雪。十里烟明灭。曲曲阑干转影，教人忆、夜来月。 家人相对说。灯花还又结。冻雨村村□鼓，终不似、上元节。”。 按：阙字处当补“箫”字。箫鼓指箫和鼓两种乐器，也指箫鼓发出的声音，如南朝宋鲍照《出自蓟门北行》诗：“箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。”词中描述初春暴雨之时，村村箫鼓之声情景。每逢闲暇、节日或祈祷之时，吹箫击故，是古代一种较普遍的娱人娱神方式，宋元词中，多有描述。宋张孝祥《水调歌头·桂林集句》：“家种黄柑丹荔，户拾明珠翠羽，箫鼓夜沈沈。”写桂林风物宜人，百姓夜晚箫鼓娱乐情状。宋魏了翁《人、日南山约应提刑》：“无边春色。人情苦向南山觅。村村箫鼓家家笛。祈麦祈蚕，来趁元正七。”宋陈人杰《沁园春·守岁》：“长安市，只喧喧箫鼓，催老男儿。”元刘因《清平乐·贺雨》：“雨晴箫鼓，四野欢声举。平昔饮山今饮雨，来就老农歌舞。”盖写了人日、守岁、贺雨箫鼓，娱神欢庆，祈求安吉。宋王庭珪《虞美人·辰州上元》：“花衢柳陌年时静。剡地今年盛。棚前箫鼓闹如雷。添笛辰溪女子、舞三謦。”宋周邦彦《解语花》：“看楚女、纤腰一把。箫鼓喧，人影参差，满路飘香麝。” 描写的是元宵箫鼓，充满节日气氛。其他节庆，也有吹箫击鼓娱乐相助方式，古人随笔亦有记载，如清昭楗《啸亭续录·端午龙舟》：“乾隆初，上于端午日，命内侍习竞渡于福海中，皆画船箫鼓，飞鸿鹚首，络绎于鲸波怒浪之间。”非节目场合也有箫鼓之声，如宋柳永《望海潮》(东南形胜)：“乘醉昕箫鼓，吟赏烟霞。”宋翁元龙《水龙吟》词题为：雪霁登吴山，见沧阁，闻城中箫鼓声。可见，吹箫击鼓是古代作品尤其是词中描写比较多的一种娱情方式，“箫鼓”一词构成比较固定的搭配。据律，阙字处应用平声，而“箫”为平声，正与律合。综上所述，阙处应补“箫”字。 原载：《古籍整理研究学刊》2008年05期 (责任编辑：admin) |