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多年前，我曾写过一篇《留一份农耕文明标本》，吁请有识之士让一个小村倒退到一百年前，恢复地道的农耕时代的一切景观，没有现代工业文明的丝毫浸染，把已经所剩不多的传统农业使用的品类纷繁的器具，一一搜集起来，陈列展示。我的主要意思是怕昔日那些散存农家的农器、农具渐渐朽灭。物以稀为贵，随着时间推移，这些农具没了使用价值，还有历史价值，一旦不再使用，要不了多久就没了。而收藏家不可能去一一收藏，一来太占地方，二来草筐草篓木犁木耙之类不是古玩字画，短时间升值空间很小。念及此，我才扯上旅游。 那篇文章发表后，想不到真的有人响应，或来信，或打电话，或登门找我商量如何操作。吾道不孤，很是高兴。 后来，我看了几处“景点”和展室。主人下劲儿不小，我却颇感失望。在一个度假村，磨房里磨面的女人气质神情都不像农妇，游客来时，让驴转几圈，筛面箩晃几下，她是在表演。那驴也养得膘肥肉胖，宠物似的，绝不似当年那旷日持久转磨道的可爱又可怜的牲口。在一个颇大的展室，摆满了桑叉、竹筢、牛笼嘴，纺车、风车、织布机……还有一副剃头挑子，一副小炉匠挑子，一套吹糖人儿艺人用的炉子、铜锅和横牚上有一排圆洞的架子。皆为原件，都很老旧，眼见得很有年岁了。但我看着总觉得不是那种味儿，不是那回事儿，颇有点儿王国维《人间词话》里所说的“隔”。那些器物，也只是器物而已，它们和人的种种联系，被庄稼人粗糙的手一万遍搦过摸过的经历，被日复一日年复一年的汗水甚至泪水浸渍过的气息，曾经参与过的搅和着苦甜酸辣的农事劳动和凡俗生活，曾经牵扯其中的村夫村妇的爱恨情仇和生老病死……都没了，就像去博物馆参观商彝周鼎、秦砖汉瓦，看到的只是文物而已，当时的社会生活，文物主人的诸般情状，即便历史学家、考古学家，也只能弄出一点两点干巴巴的未必准确的推断，不可能提供生动细节。面对那些曾经熟悉的农器农具，我只能遗憾，甚至叹息。 已经消逝的，永远消逝了。 古老的农耕文明不可能再造，不可能重现。把农耕时代普遍使用的器具搜集保存，也只能让它们渐渐成为文物。 据专家说，大约一万年前的新石器时代，我们的先人就开始了播种收获。大约五千年前，神农氏“斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利，以教天下”，原始农业一步步演进为传统农业，刀耕火种一步步演进为精耕细作。农耕社会的历史，漫漫而修远，一路绵延下来，到现在仿佛尚未完全结束。卷帙浩繁的史书记载的，绝大部分都是那段时间所发生的事。和传统的农耕文明配套的，不仅仅是生产方式和生产工具，还有政治制度、思想意识、典章礼仪、道德规范、宗教信仰、习俗风尚……乃至戏曲游艺、歌谣谚语、故事传说等等。这一切，都因人而存在。寒来暑往，岁月骎骎，老一代死去，新一代出生，社会的大环境一变，旧时的事物要么渐次式微，要么顷刻消亡。这是必然的，非人力所能掌控。 看来，似乎只有文学能把过去的事物保留，纸上的文字是平面的，却可在我们的心中和眼前，幻化出固有的鲜活，展现其本真的细节。所以，我们说《红楼梦》是中国封建社会的百科全书，恩格斯说：“我从《人间喜剧》中所了解的反映法国复辟王朝的阶级情况，比同时期任何一位经济学家、历史学家、统计学家所提供的知识还多。” 我有幸(或者说不幸)出生在上世纪四十年代。父母是农民，祖宗八代都是打坷垃捋耙齿的乡巴佬。这几十年，农村变化之大、之快，亘古未有。土地分了又合，合了又分。先是谁穷谁光荣，后是谁富谁排场。这还都是表面现象，更深刻的更细微的不胜枚举。传统的农耕文明正在艰难的蜕变中。它所衍生的种种文化现象已经或正在从社会生活中淡出。我经历过、见识过传统的农耕文明，当然是惨淡的晚期。也比较关注农村的诸般变化，尤其是以文学为业之后。我的作品，就多写乡村事，常常在回忆里捡拾沉积已久的片片断断，星星点点。这本《回望乡关》即是如此。我知道的本来不多，写出的也就更少。乡村如果是一片海，我只写出了一滴水的几丝光色；乡村如果是一座森林，我只写出了一棵树的少许枝叶。水滴闪烁，也能反映大千世界；树木枯荣，也能昭示季节冷暖。很多情境已成绝响，很多风景已趋绝版。传统的农耕社会确曾有田园牧歌，诗情画意，优美的自然环境，人和自然的和谐相处，浑朴的民风，相对简单的人际关系，更有与生俱来的贫穷、落后、封闭、狭隘、愚昧、迟滞不前，和一代代庄稼人总也吃不完的苦啊……希望我的写作能成为一座纸上的农耕文化博物馆，虽然很不完备，毕竟聊胜于无。有生之年，愿继续做中原农村的观察者、思考者和记录者。 原载：《文艺报》2010年5月17日 原载：《文艺报》2010年5月17日 (责任编辑：admin) |