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北静王水溶问贾政，何不让那位衔宝而诞者前来一见。贾政忙领宝玉前来见北静王水溶。这个情节中的宝玉，应是作者弘晈化身。北静王水溶在宝玉心中的贤王形象，隐寓着雍正帝当时在弘晈心中的形象。在怡亲王允祥下葬之前，雍正帝已将弘晈赐封为铁帽子王，让其弟弘晓袭怡亲王的铁帽子王爵。可以说雍正帝对十三弟的后人给予了超规格的待遇，这些莫大的皇恩，能换不来雍正帝在弘晈心中的好形象吗？雍正帝在允祥家人的心中是“贤王”形象，但在那些被他治裁打击的兄弟们眼中，则是暴君形象。 书中在描写了宝玉参见水溶时的各自穿戴容貌后，水溶问：“衔的那宝贝在那里？”宝玉忙递过去，水溶细细看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政回说：“未曾试过。”水溶称奇，亲与宝玉带上。 这个“宝贝”虽是弘晈的幻像。但它上面的“字”，并不全是弘晈的专利。之所以没试过，不知灵不灵验，实为那上面的“一除邪祟、二疗怨疾、三知祸福”的字，是用来象征皇权威力的，所以在弘晈身上是试不出灵不灵验的。只有在问“果灵验否？”的水溶身上，才能反映出灵不灵验来。此是“来问是非者，便是是非人”的艺术手法。脂批管这个艺术手法叫“特犯不犯法”。 接着水溶向贾政夸赞宝玉：“令郎真乃龙驹凤雏。”弘晈的爷爷是康熙皇帝，弘晈的父亲是龙子，他是龙孙。而曹家人哪个人配称“真乃龙驹凤雏”呢？水溶说宝玉“雏凤清与老凤声”，隐寓着雍正帝对弘晈的鼓励，希望他将来能向他父亲允祥那样为皇帝尽忠效力。要做到这点，就得长能力、长见识。所以雍正帝让弘晈多接触一些管理朝政的人，学习一些理事的能力，长长见识。这是用水溶提醒贾政，后辈不宜钟溺之情隐寓出来的。 水溶又道：“只是一件，令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣；但吾辈后生，甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业。昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都来者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚。令郎常去会谈会谈，则学问可以日进矣。”贾政忙躬身答应。 水溶说的“寒第”，实隐朝廷。他家的那些高人，实隐朝廷那些最有才干的王公大臣们。奇怪的是，一心管教宝玉学业的贾政，在后文并没有督促宝玉去北静王府长学问、长见识去。实际上，此处贾政象征的兆佳氏，并不想让儿子弘晈象他父亲那样，去拼命地为皇帝卖命。她只想让他的儿子们过些平静的生活。 水溶又将“圣上亲赐”他的念珠送给宝玉。皇帝所赐之物，对于被赐的人，是莫大的殊荣，岂有送人之理？其实水溶就是皇帝化身。他送宝玉的念珠很奇特，叫做“鶺鴒香念珠”。《红楼梦大辞典》的解释是： 鶺鴒，也作“脊令”，水边鸣禽，其肌骨羽毛并不能提取香料。此处是用典：《诗经·小雅·棠棣》：“脊令在原，兄弟急难。”意为手足共济，患难相助。甲戌本第二回的一条脂批也用了这一典故：“盖作者实因鶺鴒之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭闱之传。” 从上述的解释可见，“鶺鴒”二字代表着“兄弟”之意。而兄弟中的一方有难，另一方会援手相助的。“鶺鴒香念”恰是“兄弟相念”之意，是指兄弟之间患难与共的情谊。它恰恰隐寓着雍正帝和怡亲王患难相助的兄弟情谊。水溶将这个“鶺鴒香念珠”送给宝玉，实隐雍正帝希望弘晈将来辅佐弘历，将上一辈的兄弟之情，承传到下一代的“兄弟”身上。在真事隐中，是没有雍正帝赐念珠之事的。这个情节，实隐雍正帝说了希望弘晈将来辅佐弘历的一番话。 然而后来的情况，完全与雍正帝的愿望相反。弘历与弘晈不但没成为患难相助的兄弟，反而成了仇人，弘历利用手中的皇权，给弘晈等宗室兄弟罗织罪名，进行残酷打击。“鶺鴒之悲、棠棣之威”就指这个内涵。“棠棣”：也喻兄弟。 宝玉接过念珠，并没谢恩，回身奉与贾政，贾政与宝玉才一齐谢过。宝玉接珠不谢恩，就说明真事隐中不存在雍正帝赠珠之事。 贾赦、贾珍等一齐上来请水溶回舆，水溶道：“逝者已登仙界------岂可越仙輀而进也？”贾赦等见执意不从，只得告辞谢恩回来，命手下掩乐停音，滔滔然将殡过完，方让水溶回舆去了。 这个情节隐寓着雍正帝让允祥灵车在他面前过去后，才起驾回宫。雍正帝最后送了十三弟一程，这在历代君主身上也是极其少见的。 在贾政带宝玉来见水溶时，有一个细节：就是贾政让宝玉脱去孝服来见水溶。这个情节的涵义何在呢？细品之下，才领悟到：长辈是不给晚辈戴孝的。宝玉给秦氏戴孝，就说明宝玉象征的人物，实为“秦氏”的晚辈。从假故事的表面上看，宝玉的辈份高于秦氏，但这个情节透出，真正辈份高的是“秦氏”，这就是作者设计这个情节的涵义。这种反映人物真实身份的艺术手法，就是“间接证据”。 宝玉给秦氏戴孝，给出了他们真正的辈份关系。这种“间接证据”，一点都不亚于直接证据的可靠性。秦氏用“亲王”品级的棺板，就间接地证明秦氏代表着一位“亲王”，这与直接证据没什么区别，我们的学术，在“证据”的概念和认知上，存在着严重误区。甄家四次接驾可以对应曹寅四次接驾当证据，一句“树倒猢猻散”，也可拿来当证据。既然这些少得可怜的几个对应点都可当证据，那么全面对应还原弘晈亲历亲闻的真事隐，岂不更具备“内证性”吗？ 作者在开卷的自云，是最直接的“证据”，当今的“学术”正视吗？尊重吗？作者说这书写的是他自己的“亲历亲闻”，是用“假语村言敷演真事隐”的，这难道不是最直接证据吗？而我们的“学术”，却骑在作者头上进行全盘否定，置书中的种种证据于不顾，却要在作品之外找证据。可见这种打着“实事求是”幌子的学术，根本就不懂什么是“证据”，更不懂作品“象征性”所具备的证据性。 《红楼梦》真相的揭示，不取决于直接的外证上。作者更不会留下揭示真相的外证史料。作者有条件敢于直接留下自己“亲历亲闻”的史料，朝廷编的史书也能如实记录作者“亲历亲闻”的话，作者又何必费劲“隐写”自己的亲历亲闻呢？又何必在书中给人留下种种不解之谜呢？作者——批者又何必隐瞒自己的真实身份呢？这么直观的简单现象，高档学术却视而不见，难怪不识书中有“隐”。 实际上，破解书中之谜的最好“证据”，就是将假故事全面、有序、一一对应地还原成作者的亲历亲闻。所有的真事隐，都万源归一地与这个作者的亲历亲闻相贴切，那么谁是《红楼梦》的真正作者，就自然有答案了。我们只有全面、有序、对应地还原真事隐，我们确立的亲历亲闻作者，才会有真正的立足之地。 宁府送殡，一路热闹非常。刚至城门前，又有贾赦、贾政、贾珍等诸同僚属下各家祭棚接祭，一一谢过，然后出城，竟奔铁槛寺大路行来。 怡亲王的送殡大队，应该从昌运宫起灵，从西直门进城，路过怡亲王府，再从城南的永定门出北京城，奔涞水县怡亲王墓地而来。在进城这段路上，会有很多亲朋好友前来祭奠相送。 彼时，贾珍带贾蓉来到诸长辈前，让坐轿上马，因而贾赦一辈的各自上了车轿，贾珍一辈的也将要上马。凤姐儿因记挂着宝玉，怕他在郊外纵性逞强，不服家人的话，贾政管不着这些小事，惟恐有个失闪，难见贾母，因此便命小厮来唤他。宝玉只得来到他车前------爬入凤姐车上，二人说笑前来。 这个情节中的贾赦一辈，应隐指兆佳氏一辈的允祥家属。贾珍一辈，应隐指弘昌一辈的人。那么这个情节中的凤姐和宝玉象征着谁呢？从接下来的一系列象征性上看，这处的凤姐是弘历化身，宝玉则是果亲王允礼化身。在凤姐要去下处打尖时，宝玉在车内急命请秦相公，秦钟随即前来，与凤姐、宝玉同入一庄门内。这个情节又将宝玉和秦钟合为一体，同为允礼化身了。 假故事上的打尖情节，实际上隐寓着给怡亲王送殡下葬的队伍，要在去涞水的途中住宿。允祥在涞水的墓地，距京城有七八十公里远，这个大殡队伍在出殡当天是绝对走不到墓地的，必须在途中住宿，第二天接着行路。 同入一庄门内。早有家人将众庄汉撵尽。那庄农人家无多房舍，婆娘们无处回避，只得由他们去了。那些村姑庄妇见了凤姐、宝玉、秦钟的人品衣服，礼数款段，岂有不爱看的。一时凤姐进入茅堂，因命宝玉等先出去顽顽。宝玉等会意，因同秦钟出来，带着小厮们各处游顽。 这个村庄就隐指送殡途中的某个住宿地点。凤姐示意宝玉出去顽，看似凤姐要洗漱换衣服，才让宝玉等出去。但是，这是用来反映弘历与允礼各有各的房间住处之笔。宝玉和秦钟出来顽时，见到了“二丫头”，此情隐寓何事呢？ 凡庄农动用之物，皆不曾见过------小厮在旁一一的告诉名色------一面又至一间房前，只见炕上有个纺车，宝玉又问小厮们：“这又是什么？”小厮们又告诉他原委。宝玉听说，便上来拧转作耍，自为有趣。只见一个约有十七八岁的村庄丫头跑来乱嚷：“别动坏了！”众小厮忙断喝拦阻。宝玉忙丢开手，陪笑说道：“我因为没见过这个，所以试他一试。”那丫头道：“你们那里会弄这个，站开了，我纺与你瞧。”秦钟暗拉宝玉笑道：“此卿大有意趣。”宝玉一把推开，笑道：“该死的！在胡说，我就打了。”说着，只见那个丫头纺起线来。宝玉正要说话时，只听那边老婆子叫道：“二丫头，快过来！”那丫头听见。丢下纺车，一径去了。 这段插曲，成为历来评红者欣赏作品的话题。这个情节确实别有一番风味，那么它到底隐寓着何事呢？这个情节中的宝玉和秦钟，同为果亲王允礼化身，那么允礼见到这个二丫头有何内情呢？入手的关键是这个“纺车”，这个“纺车”有何奥妙呢？秦钟对宝玉说这个丫头有趣。这个丫头有何趣呢？读者朋友可以充分发挥想象力，大胆地推测其象征意义。 书中假故事对真故事的象征，已到了变换时空的境地，已到了出神如化的境地。草木顽石皆可象征人物，更不受男女性别、年龄、辈分、地位等限制。荒唐假像，只是真情的“载体”，我们经过取其事体情理后，就可变荒唐为不荒唐，再用这个不荒唐的形象特征去品味他（它）的象征范围，从而接近真相。 这个纺车同样是真事隐的“载体”，而这个纺车是那个村庄丫头的。我们是否可以想象，这个“纺车”也是那个丫头化身，既纺车与二丫头同为一体呢？这个想象力是从感觉上得来的，不是靠理性分析出来的。在很多象征关系的确认上，往往不在于我们的理性分析不够，而在于我们缺乏足够的想象力。而这种想象力，恰是从无数次的反复品味上，从“走火入魔”上升华出来的。没有对事物的品味达到走火入魔的程度，人的认识就不能升华，再聪明的人，也不会产生灵感。 “纺车”是女人所用之物，是“女红”的一种工具，有很多女人靠做“女红”谋生的。然而还有一种女人的谋生途径很特殊，这便是旧时代的“妓女”。这个“纺车”就象征着这类人，纺车就是这类人的“载体”。 宝玉拧转“纺车”玩耍，自为有趣之情，正隐寓着果亲王允礼在与这个妓女“玩耍”。真事隐中，这个房间的炕上放的不是什么“纺车”，而是个类似于妓女身份的女人。宝玉玩耍“纺车”，恰是允礼玩耍妓女的真实写照。而那个二丫头前来纺与他瞧，说明这个妓女比允礼会“玩耍”。真事隐中，这是一件非常丑陋的事，作者却用非常高雅的纯情之笔来描写，给读者留下了无限的遐想空间。使我们获得了无比美好的艺术享受，这才是真正的艺术。 这个纺车，在这个情节中有着非常奇妙的作用。它成为了连接宝玉与二丫头的“纽带”，当宝玉拧转它玩耍时，这个“纺车”代表着妓女；当二丫头拧转它时，这个“纺车”又代表着允礼。假故事上宝玉与二丫头没有人身接触，但是，在真事隐中，允礼可是和这个妓女很“有趣”地接触了一番。宝玉接触了纺车，就代表允礼接触了妓女；二丫头接触了纺车，就代表妓女接触了允礼。“纺车”已成了允礼和妓女的共同“载体”，从而很好地实现了使双方密切接触的纽带作用。 秦钟对宝玉悄说“此卿大有意趣”，宝玉露出不好意思之情，恰恰暗透宝玉和秦钟心里都有邪念。而宝秦二人在此都是允礼化身。果亲王允礼的身体单薄一些，体质不是太好。如果特殊地差，我想他都活不到二十岁，此际他在真事隐中的年龄是三十四岁，正是人生最强壮的时期，所以他应该有性欲能力的。 二丫头被婆子唤去后，宝玉怅然无趣，临上车去时还在观望，最后才看见一眼，虽然心有不甘，也只能无可奈何了。可见这个妓女已弄得允礼神魂颠倒了。书中交待凤姐并不在意，透出弘历当时没查觉允礼这件事。 大殡队伍到了铁槛寺，接灵众僧齐至，来到寺中，另演佛事，重设香坛。安灵于内殿偏室之中，宝珠安于里寝室相伴，外面是贾珍款待一应亲友，里面的堂客皆是凤姐张罗接待。之后公侯及亲友们一起一起散去，只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。王夫人等走时，只好把宝玉交与凤姐了。 这个情节隐寓着允祥的灵柩，已到了涞水县水东村允祥的墓地。最后“只有几个亲戚是至近的”留在墓地，等允祥灵柩下葬后才能回去。这说明允祥的妻儿和允礼、弘历等重要人物都没走。 即今秦氏之丧，族中诸人皆权在铁槛寺下榻，独有凤姐嫌不方便，因此早遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处。原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好。就起了这个浑号，离铁槛寺不远。 从假故事上看，馒头庵与铁槛寺是两个不同所在。但在真事隐中，它们都是怡亲王圆寝化身。据说怡亲王圆寝建得非常超规格，这都是雍正帝特恩。在圆寝内，不但有葬入死者的阴宅墓穴，还建有一些祭祀的殿堂。更有很多阳宅建筑供送灵、祭祀人口寄居。因此凤姐象征的弘历，是不会另寻别的地方作下处的。这个情节是将真地点，也采用了“分述单传”的艺术手法来隐写了。 当下和尚工课已完，奠过晚茶，贾珍便命贾蓉请凤姐歇息。凤姐见还有几个妯娌陪着女亲，自己便辞了众人，带了宝玉、秦钟往水月庵来------那秦钟便只跟着凤姐、宝玉。一时到了水月庵，净虚带领智善、智能两个徒弟出来迎接，大家见过。凤姐等来至净室更衣净手毕，因见智能儿越发长高了，模样越发出息了。 这个情节中的净虚和他两个徒弟象征着谁呢？原来净虚就是允祥嫡福晋兆佳氏化身，智善应是允祥的某位侧福晋化身，而智能则是那个养小叔子的允祥庶福晋化身。用尼姑身份来象征她们，是非常贴切的。她们没有了丈夫，岂不就似出家的尼姑一样吗？只不过称呼有区别罢了。凤姐见净虚，便隐弘历见兆佳氏。 不言老尼陪着凤姐。且说秦钟、宝玉二人正在殿上顽耍，因见智能过来，宝玉笑道：“能儿来了。”秦钟道：“理那东西做什么？”宝玉笑道：“你别弄鬼，那一日在老太太屋里，一个人没有，你搂着他作什么？这会子还哄我。” 书中凡这样的风月事，宝玉都能碰到。其实宝玉与秦钟在此同为允礼化身，这个风月事就是他做的，所以他既能碰到，又知道内情。宝玉点出秦钟与智能的前情，透出允礼与允祥这位庶福晋早就有亲近行为。这恰与前文的隐情遥遥相对。 那智能儿自幼在荣府走动，无人不识，因常与宝玉秦钟顽笑。他如今大了，渐知风月，便看上了秦钟人物风流，那秦钟也极爱他妍媚，二人虽未上手，却已情投意合了。今智能见了秦钟，心眼具开，走去倒了茶来。 这段交待，将允礼与小嫂子暧昧之情的来龙去脉说清了。允祥死后他二人至少有两年多没见面了，此际在给允祥下葬的地方见面，便再也控制不住了。 老尼送凤姐回到净室，便趁机说道：“我正有一事，要到府里求太太，先请奶奶一个示下。”这个情节隐寓着兆佳氏有一事想求雍正帝，在此先向弘历讨个主意看怎么办好。接着老尼便说了这件事。原来是个常来进香的人家所求之事。这个张家女儿跟长安守备公子定了婚，但是，偏偏让长安府太爷小舅子李衙内看中了，张家正在两难之际，守备家便前来辱骂，张家急了，赌气要退亲，上京寻门路。“我想如今长安节度云老爷与府上最契，可以求太太与老爷说声，打发一封书去，求云老爷和那守备说一声，不怕那守备不依。若是肯行，张家连倾家孝顺也都情愿。” 实际上，老尼说的这番话不伦不类。那有张家还没去退亲，守备家就骂上门来之理，这件事一听就漏洞百出。那么这个张家要退亲之事隐寓着何事呢？原来这个情节隐寓着兆佳氏要将那个养小叔子的庶福晋，打发出怡亲王府去。 前文秦氏临死前给凤姐托梦，其中就隐寓着怡亲王允祥留下遗言，三春去后，让兆佳氏将这个不守本分的小老婆打发出王府去。但这里有个解除她与允祥“夫妾”契约的问题。有权能办个事的只能是雍正帝，所以兆佳氏托弘历帮忙，求雍正帝发话，解除允祥与这个小老婆的夫妾关系。老尼托凤姐求太太说与老爷，求云老爷办退亲这件事，就隐着这个内情。 从假故事上看，老尼和凤姐干的是伤天害理之事，可真事隐中，则是另一情由。老尼求凤姐办的这件事，正隐寓着兆佳氏在落实允祥的遗言。 凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”净虚听了打去妄想，半晌叹道：“虽如此说------倒象府里连这点子手段也没有的一般。”凤姐听了这话，便发了兴头，说道：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”老尼听说，喜不自禁。 从凤姐的口气中透出办这件事不难。但她却非常狡猾地绕圈子，最后要出银价来，还装大方。真是一幅小人嘴脸。凤姐的这一人物形象，恰是弘历攻于心计的小人形象。真事隐中，兆佳氏看弘历绕圈子，便说出这是怡亲王的遗言，这就使弘历不好再绕圈子了。个老尼说的“张家已知我来求府里”，就隐寓着兆佳氏说，是怡亲王叫她求皇上退那小老婆婚的。这才使弘历答应了回去跟父皇说。 老尼道：“这点子事，在别人的跟前就忙的不知怎么样，若是奶奶的跟前，在添上些也不够奶奶一发挥的。只是俗语说的，‘能者多劳’，太太因大小事见奶奶妥贴，越性都推给奶奶了，奶奶也要保重金体才是。”一路话奉承的凤姐越发受用。 老尼这番奉承话，隐寓着兆佳氏夸赞弘历有非同一般的才干能力，同时也透出弘历已经帮父皇办事了。这个情节透出兆佳氏很能洞悉弘历的心态，并能顺应他的心态来达到自己的目的。足见兆佳氏称得起“脂粉队里的英雄”。 谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能急的跺脚说：“这算什么！再这么我就叫唤。”秦钟求道：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。”智能道：“你想怎样？除非等我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”秦钟道：“这也容易，只是远水救不得近渴。”说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。 这个情节隐寓着允礼趁黑夜无人，偷偷溜进允祥这个小老婆房间，这是在允祥墓地某处阳宅之中发生的事。智能要离了这个牢坑才依秦钟，隐寓着允祥这个小老婆想要离开怡亲王府，今后才有可能无顾虑地与允礼来往，甚至转嫁给允礼。秦钟对智能提出的要求说“这也容易”，说明允礼也会想办法让这个小嫂子离开怡亲王府。智能所说的“牢坑”，就隐指怡亲王府。 从这处秦钟与智能的云雨上看，允礼和这个小嫂子从前虽有暧昧之情，但还没有云雨之事，在给允祥下葬之际，他们才走到这一步。 正在得趣，只见一人进来，将他二人按住，也不则声。二人不知是谁，唬的不敢动一动。只听那人嗤的一声，掌不住笑了，二人听声方知是宝玉。秦钟连忙起来，抱怨道：“这算什么？”宝玉笑道：“你倒不依，咱们就叫喊起来。”羞的智能趁黑地跑了。宝玉拉了秦钟出来道：“你可还和我强？”秦钟笑道：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。” 这段情节很有趣，宝玉忽然插了进来，这个情节有何隐寓呢？为什么插入宝玉一笔呢？这就需要我们反复品味，反复体会，从而悟出其中的奥妙。原来，宝玉的插入，是用他代替了智能，来象征允祥的那个小老婆了。宝玉对秦钟说的“你倒不依，咱们就叫喊起来”，隐寓着允祥的这个小老婆在与允礼云雨后，要求允礼必须将她弄出怡亲王府这个牢坑，不然她就将这事声张出来。秦钟说“你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你”，透出允礼全依了这个小嫂子的要求。 这个情节的艺术效果非常强，还给人留下不知他二人算何账的悬念，使人越品越有滋味。这才是作者自云的“新奇别致“的艺术形式，也是《红楼梦》独特的“分述单传”——换演员的艺术形式。脂批又在这里给我们进行了提示，在秦钟称宝玉为“好人”之处，脂批说道：“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思。”在稍前秦钟求智能与其云雨时，秦钟说：“好人，我已急死了------”接着秦钟求宝玉别嚷时，秦钟又说：“好人，你只别嚷的众人知道------”这种对不同人用同一称呼的现象，正说明他们是同一人化身。这就是脂批让我们“细思”的用意。 凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何账目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。 凤姐将通灵玉拿过来塞于枕边，其意是在提醒我们，这处的宝玉，不是作者弘晈化身了。在这一回的前面，有宝玉见北静王水溶的情节，宝玉在那处，是弘晈化身。而在随后的情节中，宝玉的象征身份变了，这里通灵玉离开宝玉身上，就是提示宝玉在见二丫头和秦钟智能情节中，不是弘晈化身了。 秦氏之丧，贾府众人无不悲伤。但是作为秦氏的弟弟秦钟，则是一点伤感之情皆无，视同陌路。这个现象极不正常，而且在姐姐下葬其间偷做这种风流事，一丝一毫的姐弟之情都没有。秦钟这些形象特征极其丑陋，品行恶劣，令人作呕。秦钟的这种品格形象，恰是果亲王允礼品格形象的真实写照。假故事上，可卿与秦钟是姐弟关系，真事隐中，允祥与允礼是兄弟关系。秦钟对姐姐所表现的薄情，正是允礼对哥哥允祥的薄情写照。 看似形象很好的宝玉，则与既丑陋又薄情的秦钟打得火热，情有独衷，这难道就一点不说明问题吗？实际上，宝玉在前十六回的人物形象，有很多表现是很恶劣的。这样一个宝玉，怎么能在后文与姐妹们相处得那么纯情无邪呢？他的形象特征，在前后文的对比中极其矛盾，而且没有能协调的依据。 次日一早，便有贾母王夫人打发人来看宝玉，又命多穿两件衣服，无事宁可回去。宝玉那里肯回去，又有秦钟恋着智能，调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐想了一想：凡丧仪大事虽妥，还有一半点小事未曾安插，可以指此再住一日，岂不又在贾珍跟前送了满情。二则又可以完净虚那事。三则顺了宝玉的心，贾母听了岂不喜欢？因有此三益，便向宝玉道：“我的事都完了，你要在这里逛，少不得越性辛苦一日罢了，明儿可事定要走的了。” 这个情节表面上看，贾母王夫人惦记宝玉，但实际上隐寓的是雍正帝惦记弘历。这个情节中的宝玉，应该代表允礼了。凤姐还是弘历化身。且看凤姐算计有此三益的心机，便向我们展现了弘历权衡利弊的能力非常强，各方面的利害关系都能权衡到。这时的弘历才二十二岁，他就能根据眼前的形势，权衡利弊，宁可多辛苦一天，把事办得十分圆满。父皇听见，岂不喜欢？ 弘历送十三叔下葬，在十三叔的家人面前送了满情。对兆佳氏所求之事也应了下来。又顺了十七叔允礼的心。弘历的面面俱到，体现了他的卓越才干和能力，但这样的才干能力如果用在害人上，也真够可怕的。 凤姐让来旺儿进城办老尼所托之事，两日俱已办妥，又叫老尼三日后往府里去讨信。这些情节隐寓着弘历回京后，将兆佳氏所托之事对父皇说了，雍正帝一权衡这事的利弊，便答允了。 那秦钟与智能百般不忍分别，背地里多少幽期密约，俱不用细述，只得含泪而别。凤姐又到铁槛寺中照望一番。宝珠执意不肯回家，贾珍只得派妇女相伴。 允礼与允祥的这个小老婆如此频繁地密约，还能不被允祥的家人察觉到，这种事是瞒不住人的，但只限于极少数人知道罢了。这个情节中的宝珠不应是富察氏化身了。兆佳氏是不会让弘暾之妻独自留在允祥墓地的。 秦可卿是书中第一个有结局的人物，但是，读者对她的真实身份和死因，并没有在书中得到清晰的答案，这无异于她没有真正的结局。她要真有明确结局的话，就不会有那么多研究者去探索她的死因和真实身份了。我们不应把目光只局限在脂批说“秦可卿淫丧天香楼”的假象上。而对秦氏丧仪种种超高规格的形迹视而不见，书中的“满纸荒唐言”，到了应该正视的时候了。 已往的学术研究，都把第五回中正册的第十一首判词，及“红楼梦曲”的好事终，当作秦氏结局的定式。这完全是用“以假证假”的学术模式来研究问题。实际上，这个判词和曲子，都不是用来预示秦氏结局的。这些判词和曲子，都不是为假故事人物结局设计的，而是为真事隐人物的结局设计的。秦氏象征的怡亲王结局，是用[恨无常]和[晚韶华]等词曲预示出来的： [恨无常]喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛。荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ 这个曲子，才与秦可卿给凤姐托梦之情有相似的共性，它恰恰隐寓着怡亲王允祥临终前的情景，也隐寓着允祥临终时留给妻儿们的遗言。 [晚韶华]镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登；昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。 这个曲子，放在真事隐中的怡亲王身上，无不相宜。 我是从艺术鉴赏的角度，用“取其事体情理”去识破荒唐言，变荒唐为不荒唐的。再从不荒唐的形象特征，看其象征着谁和谁家事。这种揭示“真事隐”的途径，与红学界不承认书中有“隐”的学术体系格格不入，但出于尊重作者开卷的自云，也就顾不得许多了，只能请众前辈们见谅了。 在“红学”的研究上，形成了很多“理论体系”。它能起到引导读者接受其见解和结论的作用。但我们却忽视了作者向我们阐明的真假辩证著书的理论体系。实际上，作者已给我们建立了破解书中之迷的理论体系。作者在开卷的自云中，就指明了这书采用的是以假隐真的艺术形式，更指明这书写的是自己的亲历亲闻。 作者又借石头之口，进一步说明他的亲历亲闻，是“追踪蹑迹不敢稍加穿凿”的。是“实录其事，又非假拟妄称”的。指明表面的假语村言，是“满纸荒唐言”，但却“新奇别致，不过只取其事体情理罢了”。另外，作者还用批语的形式，给我们提示很多他们采用的“以假隐真”的艺术手法。如：“分述单传”、“一击两鸣”、“金针偷渡”、“隐曲错综”、“明修栈道、暗渡陈仓”、“双岐岔路”、“双管齐下”、“指东击西”、“横云断岭”、“曲笔”等百种之多的艺术手法。 作者已将作品的体裁（自传体）和艺术形式（以假隐真）的创作原则，明确地告诉了我们。还阐明了假故事是“满纸荒唐言”，并让我们用“取其事体情理”的方法去鉴赏这个“新奇别致”的书。加之脂批对作品艺术形式和艺术手法的点评，已经建立起一套非常完备、非常独特的理论体系。 我们根本用不着在作者著书的理论体系之外，再建什么理论体系了。我们要做的，是认识和进入作者著书的理论体系。并在理解中指导我们的解谜。 实际上，解谜过程，就是个破案过程。《红楼梦》的谜案太大、太多，案中有案，前后又是一个个的连环案，环环都有内在连系。而分析案情，是离不开“取其事体情理”的推理过程的。这个过程就是个“索隐”过程，没有根据种种迹象进行分析推理的过程，就不识掩盖真情的假象，就不会发现线索找准真相目标。 那些只知要直接“外证”的先生们，根本就不识作者著书的理论体系，更别说进入作者的理论体系之中去了。所以他们才只要直接的外证，他们决不肯费丝毫的力气，自己进入书中去找证据。这样搞学术，是永远不会正视书中有“隐”的。可以说，现今红学界的学术体系，根本就没与作者的著书体系接轨。 我们何不想想，当时的历史条件允许作者说实话，朝廷史料能如实纪录作者亲历亲闻的话，他又何必隐写自己的亲历亲闻呢？他又何必藏而不露呢？批者又何以不敢暴露自己的真实身份呢？这个特殊现象本身，就说明作者和他圈内的人，是决不敢留下任何直接证据给世人的。所有证据都是由象征隐寓间接暗示出来的。 然而，那些要直接证据的人，决不正视这一切，你拿不出直接证据，你就是胡说！当年有人通过不懈探索，提出地球绕着太阳转，并且自转。可那些只凭直观感觉认识事物的人，因为自己没感觉到地球转，看到的只是太阳绕着地球转，所以就不相信地球绕着太阳转。岂不知我们直观看到的恰是自然界的假象。 探索者是根据天空的星象位置，行星运行的规律，测定这些行星围着太阳转的，而地球也是这些行星中的一员。这是根据地球与这些天体的相互连系，“间接”地得出地球绕着太阳转并自转这一正确推论的。因此“间接证据”同样可以得出正确结论来的。探索者根据天体的位置关系，根据天体力学，测出地球与月亮的距离是三十八万四千公里。可那些要直接证据的人，就让你拿个尺子量出来给他看。你不量出来给我看，我就说你是胡说谬论。这就是他们的学术罗辑。 这样的“学术”，一概不承认间接证据的可靠性。贾雨村在第一回的咏月诗，与赵匡胤未当皇帝前的咏月诗有相同的性质。这就“间接”地证明咏月的雨村，代表着一个未来的皇帝。这种相同性质的对应性，就是“间接证据”，它决不比直接证据的分量轻。可只看直接证据的学术罗辑，则无视“间接证据”的可靠性。 书中所有的“象征”艺术，都是“间接证据”。那种不正视这个现实的“学术”体系，对作者著书的理论体系，连皮毛都没摸着呢，又怎么会承认和鉴赏这么美好的“间接证据”呢？这样的“学术”，只以他们的认知水准来确立真理标准。测距的方法有多种，可他们只认拿“尺”量，别的方法一概不顾，一概是胡说八道。我们对证据的概念和取向，有严重误区。证据不仅仅在作品之外，更在作品之中。 （《红楼梦真事隐》第十五回完） 沈阳 孙华天 (责任编辑：admin) |