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嗨，大家好，我是邵向东！在即将开始这文字之前，先和大家打个招呼吧。同时再向童力群先生认个错，希望先生消消气儿，也希望先生“宰相肚里能撑船”，也得多多的宽容晚辈的无知才是啊。我这个人啊，有心没肺的不知道天高地厚，有点事啊心存疑虑就迫不及待的说出来了。唉----真是应了那句老话了：“口开神气散，舌动是非生”啊。不过，先生您也得体谅晚辈才是，毕竟我是就事论事、对事不对人，毕竟我只是一个业余的红楼梦爱好者嘛！先生对于我的红楼梦主题的论证过程感兴趣，想让我发表出来，这一下子可把我给难住了！我本来就是一个捡破烂的，东找找西凑凑，胡乱的弄了点东东，根本谈不上什么红学理论体系。不过先生您既然提出来了，还是那句话“我是来者不拒，谁怕谁啊？说说就说说！”只是真是有点“赶着鸭子上架”勉为其难了，其中的不足之处还望红学前辈们多多批评指正。就把这段文字也当成是一次“进京赶考”吧！哈哈，千万别笑话我幺！古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”“疑”是人类打开宇宙大门的金钥匙。弗·培根说过：“多问的人将多得。”爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”{以上引用百度}【童力群先生以下简称先生】 我觉得谈红楼梦的一些事情啊，先得从人谈起。那么我们先谈那个人呢？当然是红楼梦作者了。红楼梦包容万象，人物众多，我想红楼梦作者在创作时一定有所依据，不然的话，红楼梦如此巨大的一个“工程”不就乱了套了吗？现在我们首先肯定红楼梦作者是中国人，并且“红楼梦作者”这个概念应该是一个群体，而不是一个人！这一点通过红楼梦第一回“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰<<金陵十二钗>>”这句“超文本叙述”可以证明，说它是“超文本叙述”是因为在红楼梦这段文字的叙述语境中作为《石头记》的叙述者“石头”他是叙述不出这样一句话的。红楼梦作者既然是中国人，他就一定会或多或少的受中国传统哲学思想的影响。 举几个简单的例子， 一，2008年中国举办的奥运会。1.奥运会的吉祥物是五个，这实际上暗合了主办方的意思，这就是中国的“五行”之理；2.奥运会主题歌《我和你》，实际上反映出的是传统哲学“阴阳”的理论。 二，西游记中唐僧师徒五个也是“五行”之理。李桂奎同志在他写的{论《西游记》取经队伍的哲理构成与角色意蕴}有很好的阐述。 我们在读红楼梦时也会在不经意间发现很多这样的例子，比如石头，就是作者用“无中生有”之术创造而成，所以“二仙知不可强制,乃叹道:"此亦静极思动无中生有之数也！”这就是很好的例子。随着我阅读红楼梦的不断深入，同时又在一些红学前辈的论文中看到了有关这方面的论述，使我认识到红楼梦就是作者用中国传统哲学思想构建起来的。 一，红楼梦阴阳五行的结构 红楼梦作者不但用传统哲学创造了《红楼梦》的人物，还用传统哲学阴阳五行构架了《红楼梦》的结构！红楼梦的多面性就是这种结构的具体表现。作者把顽石放在开宗明义的位置。实是以‘石’写实，借‘石’之谐音，明写现实；与‘太虚幻境’相对，达到‘虚实’相应的效果！顽石无才【静】与神瑛侍者【动】结合化通灵宝玉、贾宝玉实是‘动静结合’。我们知道“虚实”就是阴阳关系，静极思动，实际上反映出的是阴阳的相互转换。作者又言甄士隐去、假语村言，再以贾瑞引出“两面皆可照人,镜把上面錾着"风月宝鉴"”，红楼梦既然有正反两面，那很显然此正反两面，就是阴阳关系啦，一面是甄士隐去的现实社会、一面是假语村言的虚情假意{带有自叙性质}！甲戌本：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”我们注意到红楼梦一共由五个书名，这实际上是五行之理！正反两面是红楼梦阴阳两仪，它们是如何转化的呢？当然是通过金木水火土五行之理啦！石头记、情僧录、红楼梦、风月宝鉴、金陵十二钗，这就是五行土、火、木、水、金，这实际上是作者一种哲学五行的构架。红楼梦的五个书名，我们不能在一个叙述层次上分析。从《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》这个过程来看，我们也能证明。石头无法叙述《情僧录》的流传；情僧无法叙述曹雪芹的改名等。红楼梦展现给我们的主要有两个叙述层次。 1.《石头记》这个叙述层次 2.《红楼梦》这个叙述层次 二，中国叙事学的叙事特点 【引用】{略论《西游记》的时空布局及其超越}乐 云 与过去叙事学研究的归类不同，本文关于《西游记》的时间艺术处理，将与小说的空间布局紧密联系起来。这主要考虑到中西叙事学的本原不同。叙事学兴起于西方，其理论依据与实践素材都来源于西方，更多地注重时间与情节安排上的动态关系；①而中国叙事学，其叙事基础是《易经》，“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，每卦有“爻”，爻有“位”，位分阴阳，阴阳生五行，太极阴阳而又皆在五行之中；五行相生相克，无有穷尽。周敦熙《通书》云：“五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物始终。混兮辟兮，其无穷兮！”［1］由此可见，在中国古人的思维意识中，方位与时间有某种神秘的对应关系，如东对应春，西对应秋，南对应夏，北对应冬等等，这种意识来源于中国古人的日常起居及其对日月星辰的观察。因而，对小说的叙事时间进行考察，很难摆脱以场所、方位为主要标志的空间布局。 乐云同志的这个分析同样适用于红楼梦，这一点是值得借鉴的。 如果我们不了解红楼梦作者的思想根源，如果我们不对红楼梦的叙事结构和叙述层次进行分析，就很难把握红楼梦作者所要表达的主题思想，由于时间的关系这就算是一个小节吧！写到这里，我突然发现自己有点傻！我的一些红学理论都在我发表的帖子里不知道都阐述了多少会回了？当然肯定有一些不对之处。而且就在中国文学网里，不论是红学专题方面的论文，还是有关文学理论方面的论文有价值的有的是啊！放着这么多天然图画，先生你都不闻不问，这会子你却和我叫板，有必要吗？先生你说：“唯独邵向东先生没有展示自己的关于《红楼梦》主题的研究过程。既然是唯一的正确的主题，其研究过程，就不应该藏着、掖着。”我在《再答童力群》中不是表明了么！我要是如你所说就不会有《与冯其庸先生商榷》这样一类的文章了。先生你说：“我发现邵向东先生有个习惯：在红学领域里，他是侧着身子走路，不敢直接面对问题。这一次，邵向东先生不要躲开了。”哈哈，这个我承认！因为红学都叫你这种固步自封的人占据着，我不侧着身子能行吗！不侧着身子----寸步难行！明天我得上六点的早班，只能就此结束了。不过啊，我想用红楼艺苑张许文大哥批我的一句话来当结束语：以你现在这个层次，说给你你也未必信！
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