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这几天我在反思，反思我这个人，反思我读红楼梦的历程。从一开始的《红楼梦谭》到现在的《中国文学网》，我往来于各个研红的网站贴吧，对红楼梦的认识是一个不断发展和完善的过程。但是在这期间，我又不知道伤害了多少人？不见了的网友朱楼梦剑，不见了的网友解味红楼！还有红楼艺苑的斯园大姐对我的痛心，进而对我的漠视，还有网友孔生委婉地谩骂！还有----还有很多。一路走来我一无所获，但我却失去了太多太多的真情和友谊！在这个意义上说，我是卑鄙的。我想，就把这些心里话写下来，作为今天这段文字的开始吧。 我们来到这个世界，从一开始的呀呀学语到独立于这个世界，对于事物的认识毋容置疑是在发展变化中的。我们可以把这种“个人思想变化的逻辑”推广到红楼梦中主要人物的身上，用一种“成长”的眼光去看待红楼梦中的人物，去分析红楼梦中人物的思想变化。这样做是否可以呢？我认为没问题，绝对实用。不过开始这项工作之前，我们还得做一个事，就是分析红楼梦作者给这些人物安置的生活环境。我们不需要一一分析，只要抓住重点，抓住红楼梦作者设置的具有象征意义的叙述空间就行了。太虚幻境就是这样一个重点。红楼梦第五回： 宝玉听说,便忘了秦氏在何处,竟随了仙姑, 至一所在,有石牌横建,上书"太虚幻境"四个大字,两边一副对联,乃是:假作真时真亦假,无为有处有还无. “假作真时真亦假,无为有处有还无”.哎，这句话挺有个意思啊！假作真时真亦假，这半句很直白嘛，就是说如果你把假当成是真，那么真就是假！我们可以理解为：亦真亦假。无为有处有还无，这半句似乎有点深奥？其实不然，我觉得也是直抒其意！这半句意思是说{在红楼梦的现实中}如果我们无所作为，那么不论你是如何的富有都会变得一无所有。“有石牌横建,上书"太虚幻境"四个大字”，这句话出问题了？不对啊！我现在就向红楼梦作者提出这个问题，你既然对联是劝化人要“有为”，为何却又横书“太虚幻境”呢？哇哈哈哈哈！也许你要问了，你笑什么呀？我悄悄的告诉你，千万别告诉别人，红楼梦作者此处大有深意啊！别急，别急，且听我慢慢道来。 转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字 ,道是:"孽海情天".又有一副对联,大书云:厚地高天,堪叹古今情不尽,痴男怨女,可怜风月债难偿. 好嘛！原来这里还有个“孽海情天”？不知你是否还记得第一回甄士隐也来到过"太虚幻境"，可是没进来啊！他没看见这幅对联。那我不禁要问了，这是为何？红楼梦作者啊红楼梦作者，你这是“玩”人呢你！哎，你千万别替这小子争理，我埋怨他是有道理的！跟我来，让我慢慢的细细的告诉你。宋大叔一句话“不----难！”红楼梦作者在《红楼梦》这个叙述层次上是有个整体构想的，叙事空间的安置上可见一斑。他把红楼梦的空间一分为二，这主要是取空间分离后的象征意义。"太虚幻警"在我们读者的心目中是警幻所居之所，其实不然！这只能是相对意义上的。在警幻的心目中人世就是幻境。假作真时真亦假,无为有处有还无，就是红楼梦现实中甄士隐们的座右铭，因为封建社会人的处世哲学主要就是儒释道三家，书中也交代释道可以在人世与太虚间自由来往嘛！因为甄士隐是儒，因为他的功名之心未灭，所以入不得太虚，也就看不见孽海情天之对联了。甄士隐的象征意义归根结底就是人的社会性；而警幻代表的是人的自然性。这也就是红楼梦作者设置太虚幻境的立意，把人的社会性与自然性分制。红楼梦最后结尾处，通灵宝玉，贾宝玉最终归宿无一例外的指向了警幻所居之处，这是红楼梦主题思想的表达，也是红楼梦作者在对封建社会进行了全面的梳理后，他个人思想的最终归宿。 宋大叔在教音乐的过程中，提到了“音乐组织”这个词儿，挺有意思儿！那么我想，文学作品也应该有“文学组织”吧。红楼梦作者他既然都能够写出一部红楼梦，我们就能通过文本分析，首先了解到红楼梦“文本的结构形式”，进一步分析组成“文本结构”的最基本部件。我愿上帝赐给我一把最最完美的“手术刀”，那我就会用前辈的红学理论作指导，把红楼梦来他个“完美解构”。这既是对红楼梦文本的解构，更是对红楼梦主题思想的解构。这是我的理想，要真的实现它，我想，我需要做的工作应该还有很多吧！
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