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“贾敬殡天”故事在《石头记》（《红楼梦》）的第六十三回。 庚辰本第六十三回写道： 正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：“老爷殡天了。”众人听了，唬了一大跳，忙都说：“好好的并无疾病，怎么就没了？”家下人说：“老爷天天修炼，定是功行圆满，升仙去了。”尤氏一闻此言，又见贾珍父子并贾琏等皆不在家，一时竟没个着已的男子来，未免忙了。只得忙卸了妆饰，命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来，等大爷来家审问。一面忙忙坐车带了赖升一干老人媳妇出城。又请太医看视到底系何病。大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说：“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”众道士慌的回说：“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信。 庚辰本写道：“老爷殡天了。” 己卯本写道：“老爷殡天了。” 戚序本写道：“老爷仙逝了。” 甲辰本写道：“老爷殡天了。” 彼本写道：“老爷宾天了。” 杨本写道：“老爷殡天了。” 程甲本写道：“老爷殡天了。” 庚辰本、己卯本、甲辰本、杨本、程甲本的“殡天”，介乎于群臣百姓的“殡”与皇帝的“宾天”之间，相当于一个擦边球。 能为“贾敬殡天”故事寻到本事吗？ 北京燕山出版社1989年出版了霍国玲女士、霍纪平先生合著的《红楼解梦》。 《红楼解梦》先是轰动一阵子，后是被痛批一阵子，现在是被人们淡忘了。 《红楼解梦》说曹雪芹就是曹天祐，就是贾宝玉；说“林黛玉的生活原型名叫竺香玉”。 《红楼解梦》说雍正帝有两个分身——薛蟠和贾敬。 《红楼解梦》第16页写道：（雍正）“十一年，香玉为雍正帝生下了皇十子宏瞻，于十三年春被册封为皇后。同年八月，雍正帝被天祐、香玉用丹砂害死。香玉将其所生之子宏瞻托给谦嫔刘氏抚养，于乾隆元年出家为尼，带发修行（小说中的妙玉即香玉此时的分身）。” 对上述的《红楼解梦》的这一套高论，我是坚决反对的。 不过，《红楼解梦》对“贾敬殡天”故事的本事的探索，引起了我的注意。 《红楼解梦·贾敬探源·贾敬与雍正均属暴亡》将“贾敬殡天”与雍正帝宾天的相似点列举了五条： 1、贾敬与雍正都死在都中城外。 2、贾敬与雍正均死在夜间。 3、贾敬之死与雍正之死均属暴亡。 4、贾敬与雍正死后，均由其子发放了被锁押的道士。 5、贾敬与雍正病危后均请过太医珍视。 《红楼解梦·贾敬探源·贾敬与雍正均属暴亡》写道： 乾隆在其父“宾天”的第三天，即八月二十五日，便对雍正多年蓄养在宫中的道士下了逐客令，并说： “皇考万机，余暇闻外间有炉火修炼之说。圣心深知其非，聊以试观其术，以为游戏消闲之具。因将张太虚、王定乾等数人，置于西苑空闲之地，圣心视之，如俳优人等耳，未曾听其一言，未曾用其一药。且深知其为市井无赖之徒，最好造言生事，皇考向朕与亲王面谕者屡矣。今朕将伊等逐出，各回本籍。……若伊等因内廷行走数年，捏称在大行皇帝御前一言一行，一经访闻，定严行拿究，立即正法，决不宽贷。” （《高宗实录》卷一，页20a~19b） 《红楼解梦·贾敬探源·贾敬与雍正均属暴亡》将“贾敬殡天”一律写成“贾敬宾天”。 我以为，《红楼解梦》论证出了“贾敬殡天”故事的本事就是雍正帝宾天，基本上是准确的。 我认为，其研究若到此为止，就是圆满的。 然而，《红楼解梦》向前跨出了一步乃至于两步，实在令人惋惜。 在全国大力提倡“红楼梦研究回归文本”的今天，探索《红楼梦》的原型、本事，仍是非常有意义的研究工作。 文本，文本，文学研究之本源，当然是文本嘛。 那么。文本的本源是什么呢？当然是生活嘛。 本文的形成，主要是因为引用了霍国玲女士、霍纪平先生的研究成果。 在此，我向霍国玲女士、霍纪平先生表示诚挚的谢意！ (责任编辑：admin) |