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在我以往的论文中，基本上是把《红楼梦》前八十回称为《石头记》。 但今天我把“《红楼梦》前八十回”称为“《石头记》前八十回”，这是为何？ 这是因为——我想进一步探讨《石头记》“增删五次”的某些情况，无名氏甲（扬州高士，程日兴）“增删五次”时，每一次都写了后半部，可是，后来后半部失踪了，我们现在只能讨论“《石头记》前八十回”。 现代有许多人抄录了全部《红楼梦》，但他们没有公布抄录所用时间，或者是某些人公布了而我不知晓。 因此，我今引用冯其庸先生抄录庚辰本所用时间的资料，以作讨论的基础。 一、冯其庸先生抄录庚辰本所用时间 黑龙江教育出版社2002年出版了冯其庸先生的《论红楼梦思想》。 《论红楼梦思想》第235页，载有冯先生写的《梦后的记忆——对几片图版的说明》。 冯先生在《梦后的记忆——对几片图版的说明》里写道： “为了以防万一，我决心重抄庚辰本《石头记》，并且完全依照原书的款式，连原书上的错、简、漏、空我都照样，脂批则用朱笔，并尽量依原笔迹字体摹写。 自1967年12月3日起，基本上是每天深夜抄写，一直到1968年6月12日凌晨，共抄写了7个月左右。” 冯其庸先生共抄写了193天。 从深夜到凌晨，可视为从第一天的晚上十一点到第二天的早晨五点。 因此，冯其庸先生每天抄写六小时。 193天，共计1158小时。 二、己卯本目录、庚辰本目录的有关状态 （一） 己卯本“第三十一回至四十回”目录有“己卯冬月定本”。 （二） 己卯本开头几页失落，因此，没有“第一回至十回”的目录。 己卯本“第十一回至二十回”目录没有“己卯冬月定本”。 己卯本没有第二十一回至三十回。 己卯本有第五十五回后半回、第五十六回、第五十七回、第五十八回、第五十九回前半回，没有“第五十一回至六十回”的目录。 己卯本“第六十一回至七十回”目录的应该写“己卯冬月定本”的位置缺损了，因而无从判断是否写了“己卯冬月定本”。 己卯本没有第七十一回至八十回。 （三） 庚辰本“第四十一回至五十回”目录有“庚辰秋定本”。 庚辰本“第五十一回至六十回”目录有“庚辰秋定本”。 庚辰本“第六十一回至七十回”目录有“庚辰秋月定本”。 庚辰本“第七十一回至八十回”目录有“庚辰秋定本”。 （四） 庚辰本“第一回至十回”目录没有“庚辰秋定本”。 庚辰本“第十一回至二十回”目录没有“庚辰秋定本”。 庚辰本“第二十一回至三十回”目录没有“庚辰秋定本”。 庚辰本“第三十一回至四十回”目录没有“庚辰秋定本”。 三、我对“己卯本目录、庚辰本目录的有关状态”的思考 将“己卯本目录、庚辰本目录的有关状态”综合起来，我的思考如下： 1、 现存己卯本、现存庚辰本的抄录时间都比较晚，可能都在嘉庆年间，可能都晚于程甲本、程乙本的出版时间。 2、 这不等于我赞成“程前脂后”。因为决定“程前脂后”或“脂前程后”的是多种因素，而不是单一因素。本文暂不展开论述。 3、 现存己卯本、现存庚辰本都是抄配本。 4、 现存己卯本的底本是“己卯本原本”。 5、 现存庚辰本的底本是“庚辰本原本”。 6、 “己卯本原本”是抄配本，“己卯本原本”的底本是“己卯本祖本”。 7、 “庚辰本原本”是抄配本，“庚辰本原本”的底本是“庚辰本祖本”。 8、 “己卯本祖本”就是“己卯冬月定本”，只有四十回，即第一回至第四十回。 9、 “庚辰本祖本”就是“庚辰秋月定本”，只有四十回，即第四十一回至第八十回。 10、 “己卯本祖本”与“庚辰本祖本”合起来是一个完整的稿本（定本），就是“己卯·庚辰本”。 11、 “己卯·庚辰本”就是“脂砚斋凡四阅评过”本。 12、 现存己卯本的抄配，与“己卯本原本”的抄配，不能等同。 13、 现存庚辰本的抄配，与“庚辰本原本”的抄配，不能等同。 14、 “己卯本原本”的第四十一回至第八十回，是抄配来的。 15、 “庚辰本原本”的第一回至第四十回，是抄配来的。 四、脂砚斋抄阅重评《石头记》所用时间 脂砚斋抄阅重评“己卯冬月定本”（“己卯本祖本”）所用时间是多少呢？ 脂砚斋抄阅重评“庚辰秋月定本”（“庚辰本祖本”）所用时间是多少呢？ 我认为：《石头记》的创作，是一个极小团体的长期行为。按照这个极小团体内部的分工，脂砚斋专门负责抄阅评论《石头记》。 根据冯其庸先生抄录庚辰本的所用时间，我想： 脂砚斋抄阅重评“己卯冬月定本”（“己卯本祖本”）所用时间是一个整个冬季。 脂砚斋抄阅重评“庚辰秋月定本”（“庚辰本祖本”）所用时间是一个整个秋季。 五、“己卯冬”、“庚辰秋”应为“己丑冬”、“庚寅秋” 我认为： “己卯冬月定本”（“己卯本祖本”）应为“己丑冬月定本”（“己丑本祖本”） “庚辰秋月定本”（“庚辰本祖本”）应为“庚寅秋月定本”（“庚寅本祖本”） 近些时，我已经在中国文学网上发表了有关论文，论证了这两点。 过不久，我还将向中国文学网投稿，论证这两点。 因此，我今天就不展开论述了。 (责任编辑：admin) |