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此时王夫人那边热闹非常，原来贾蔷已从姑苏采买了十二个女孩子并聘了教习，以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早以腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的女人们——如今皆已皤然老妪了，着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入钱粮等事，以及诸凡大小所需之物料帐目。 这段交待中的王夫人那边，是隐指雍正帝那边。而薛姨妈则隐指怡亲王嫡福晋兆佳氏。薛姨妈另迁它处，将梨香院腾挪出来之情，隐寓着怡亲王死后，怡亲王的家人，就用不着随雍正帝移居再回交辉园居住了。薛姨妈另迁别处，隐寓着怡亲王允祥的家属还住在怡亲王府。 那么，贾蔷在这里又象征谁了呢？从他总理日用出入钱粮等事上看，贾蔷在此应该象征着果亲王允礼。他总理日用钱粮等事，正隐寓着允礼接管了怡亲王生前所管的户部事务。而户部恰恰是国家的财政部门，贾蔷总理的日用钱粮事物，就隐寓着允礼掌管了国家的财政部门：户部三库，户部。而梨香院象征的交辉园，则改为户部衙门了。冯尔康著《雍正传》中载允礼： 允祥向雍正推荐允礼是件大事。康熙第十七子允礼被雍正认为参加了允禩党，康熙死，雍正罚他往守陵寝。这时允祥奏称允礼“居心端方，乃忠君亲上深明大意之人，”极力保举。雍正采纳他的意见，（雍正）元年即封允礼为果郡王，命管理藩院事，三年以他实心为国，操守清廉，给亲王俸，并按亲王给予侍卫。六年晋封他为果亲王。以后雍正又用他管工部、户部三库、户部事务、任宗人府宗令、办理苗疆事务。使允礼成为雍正朝赫赫有名的凛不可犯的贵族。他所以能得到这个地位，雍正之所以能得此宠臣，用雍正的话说是“朕之任用果亲王者，实赖（怡亲）王之陈奏也。” 凡是探索考证大观园地点的人们，无不关注梨香院与大观园的位置关系。宁荣二府中间怎么能夹个大观园？又怎么让梨香园的位置不与之发生矛盾，这个问题始终得不到解决。而且长期困扰着探索者。实际上，这个问题用“以假证假”的方法来求答案，是永无结果的。 又有林之孝家的来回：“采访聘买得十个小尼姑，小道姑都有了，连新做的二十份道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是诗书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。” 这个妙玉是个新出现的人物。她在此际出现，又象征着谁呢？且看林之孝家的接下来是怎么说的：“如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡。” 首先我们应该注意到，妙玉是带发出家，她所依靠的师父去世了，临终让她在这里等，自有结果。妙玉的处境，有如怡亲王的那个庶福晋的处境。妙玉的师父，正隐指怡亲王允祥。这个情节透出，怡亲王临终之际，已留下话来让这位庶福晋改嫁了。在铁槛寺那一回，怡亲王的这位庶福晋，就是用出家的小尼姑智能来象征的。这一回用带发尼姑妙玉来象征她，说“她”自有结果，就隐寓着怡亲王临死前对她有安排。“养小叔子”的人正是她。 在这个情节中，向王夫人回话的林之孝家的，就是弘历化身。在前文的真事隐中，弘历已答应兆佳氏所求，解除怡亲王与他的那位庶福晋的婚姻关系。弘历也从兆佳氏口中得知怡亲王临死前的安排，弘历便将这件事向父皇回明了。雍正帝对允礼与怡亲王那位小老婆的事，早就心知肚明，解除怡亲王与其小老婆的婚姻关系，应该是个解除遗患的好方案，所以雍正帝当即就同意了。 王夫人不等说完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的回道：“请他，他说侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”王夫人笑道：“他既是官宦小姐自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等后话------ 这个下帖子请妙玉之情，隐寓着雍正帝下旨，解除怡亲王与那个庶福晋的婚姻关系。没有皇帝的旨意，谁敢做主怡亲王府这件大事。这段情节还隐寓着弘历已帮兆佳氏办完了所求之事，怡亲王的这个庶福晋已离开了怡亲王府，准备另嫁他人了。正因如此，元春省亲时“妙玉”才没出现。 贾政王夫人准备省亲事宜全备，贾政便题本，奏请元春省亲。皇上恩准于次年正月十五上元之日贾妃省亲。这一回的“省亲”，又隐寓着何事呢？我们看贾妃省亲的排场，全是皇家规矩和气派。元春的身份是“贵妃”，地位不低，她的仪仗形式，基本上与贵妃的身份地位非常相近。然而这都是假象，在清代康雍乾时期，朝廷没有“省亲”的制度，这进一步说明元春“省亲”只是一种荒唐的假象。那么，元春在此象征着谁呢？“省亲”是怎么回事呢？请往下看。 在描写元春入园所见的“说不尽这太平气象，富贵风流”之际，忽然插入一段石头之言：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这功夫纸墨，且说正经的为是。” 石头，就是亲历亲闻的作者化身。而亲历亲闻的作者，就是爱新觉罗-弘晈。石头这番话，透出作者弘晈参加了这件省亲大事。也就是说，弘晈就在这个省亲现场。而且这个省亲盛况，对他来说，是个非常荣耀的大事。作一部《石头记》来颂当日之事，岂不比作《省亲颂》更精彩。 下面我们看元春在此象征着谁。且看元春进园后，先登舟至“蓼汀花溆”之处，便笑道：“花溆二字便妥，何必蓼汀？”太监听了，忙传与贾政移换。在上一回，已揭示出贾政所游之园，实隐圆明园。其中的景区景点题额，都是雍正帝和弘历所题。而此处的元妃却有权力改其题额，这不正说明元妃也是皇帝化身吗？元妃不用“四字”额，说明她不是弘历化身，而是雍正帝化身。元妃省亲先来“蓼汀花溆”改题额，说明元妃来省亲的地点是圆明园。元妃在此又象征着雍正帝，这岂不成了雍正帝在自家省亲了吗？ 实际上，雍正帝正是在圆明园自己的家中，接待怡亲王允祥的妻儿们来他这里“省亲”。假故事上说的是元妃回娘家省亲，但在真事隐中，则是怡亲王的妻儿们，去圆明园的雍正帝家省亲。元春回娘家，只是虚幌一枪的假象。怪就怪在元春到家后，不先见父母亲人，而是先登舟到“蓼汀花溆”转了一圈，并改了一个题额之后，又跑到“正殿”处看一遍，重题匾额。 一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨，石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，贾妃忙命换“省亲别墅”四字。于是进入行宫。但见庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛------贾妃乃问：“此殿何无匾额？”随侍太监跪启曰：“此系正殿，外臣未敢擅拟。”贾妃点头不语。 这处的石牌坊，甄士隐和宝玉都在梦中见过，上题的是“太虚幻境”。贾政带宝玉等游园题额时，也见过这个石牌坊，众人都称之为“蓬莱仙境”。此际在贾妃眼中，又题着“天仙宝镜”。贾妃命换成“省亲别墅”匾额。实际上，这些不同题额的石牌坊，在真事隐中都是同一个地方，即皇宫。圆明园也是皇宫，与紫禁城有同等功能和地位。 我们通过上回贾政与宝玉等人游园题额之情，已揭出石牌坊的地点在圆明园。而贾政和宝玉是雍正帝和弘历化身。而此处的贾妃将石牌坊题额更换之情，正说明贾妃也是圆明园的主人。那么，此际的贾妃为雍正帝化身，可以确定无疑了。作者描写元春回娘家不先见家里亲人，却先到“蓼汀花溆”和“正殿”等处转一圈，并改换了两处题额的反常现象，就是让我们通过品味元春先来改匾额的行为，来判别她的象征身份是谁。我们参照前文贾政与宝玉游园题额之情，便可推断出这个“贾妃”，实为雍正帝化身了。 我们通过识别上回贾政和宝玉的真实身份，并识别出石牌坊的真地点。就有助于我们识别警幻和贾妃的真实身份，及太虚幻境和省亲的真地点是哪里。在前文甄士隐和宝玉梦境中，所见的“太虚幻境”石牌坊，我说是皇宫的化身，就是从后面题对额情节中识别出来的。警幻的真实身份为雍正帝化身，同样是从后文贾政题额时象征着雍正帝上引伸出来的。我们可以举一反三，触类旁通地找到象征身份的前后连系，就能“识后知前”了。 在前文甄士隐和宝玉梦境中的“太虚幻境”和“警幻仙子”，我将其说成是皇宫和皇帝化身时，有的读者朋友一定会觉得荒唐可笑，但是，一但我们明白了“题对额”所揭出的真相，就会明白我前面的“定位”是有根据的。如果在前文就给出证据，就得把后文的象征过程全都拿来解释，这在行文上是不允许的。只能等到“识后知前”了。而且前五回的人物和地点，在象征对象的确定上，大多是“识后”才“知前”的。也就是说，前文很多模糊处，都是在看清后文隐寓的内涵后，才明白前面与之相关的现象代表着什么的。 贾妃换了石牌坊的匾额后。进入行宫，问此殿何以无匾，太监回说“此系正殿，外臣未敢擅拟。”贾妃点头不语。为什么不语呢？因为这个“正殿”上本来就有匾额，而且是康熙皇帝御笔亲书的“圆明园”三字匾额。假故事上看，似乎正殿无匾，可真事隐中早就有匾了。这个“正殿”，就隐寓着“圆明园殿”，与上回贾政和宝玉所见的“正殿”是同一地点。与黛玉进府时所见的“荣禧堂”也是同一地点。正因为这个殿上已有康熙皇帝所题匾额，所以贾妃才点头不语。 在贾妃进园之际，作者交待一番宝玉的才情，原来是元春早年教授的： 当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姐，宝玉为弱弟，贾妃之心上念母将年迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之不同。且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书，数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母子。自入宫后，时时带信出来与父母说：“千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之忧。”眷念切爱之心，刻未能忘。 这段情节，从假故事上看，是为了说明宝玉何以会吟诗题额的。然而在真事隐上，这段元春与宝玉“有如母子“之情，则另有隐情。元春的真面目是雍正帝化身。那么此处的宝玉又象征着谁呢？原来此处的宝玉象征着作者弘晈。稍前不是有一段“石头”的表白吗？此处的宝玉与这里的“石头”同为弘晈化身。贾妃与宝玉“情状有如母子”之情，隐寓着雍正帝虽不是弘晈的父亲，但是雍正帝早年对待弘晈，就象对待自己的儿子一样。 从宝玉年幼时曾经得到过元春的“教授”，并“情状有如母子”上看，弘晈年幼时，曾经在还没当皇帝的四伯父胤禛身边，呆过一段时间。而那时恰是弘晈的父亲胤祥被“圈禁”的时候，虽然这个“圈禁”后来并不太严厉，（那其间，康熙皇帝出巡有时也带着胤祥。）胤禛在那个时期善待十三弟的儿子，正说明胤禛此举是对十三弟的回报。从这段情节的象征意义上看，雍正帝当年“教授”和善待弘晈“情状有如母子”之举，是情理中必有之事。 贾妃于“正殿”升座受礼，贾府众人在月台下分男女排班，殿上昭容传谕“免”。于是引退。茶已三献，贾妃降座，乐止。退入侧殿更衣，方备省亲车驾出园。至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。 在这个情节中的贾母正室，应该象征着圆明园中的正大光明殿。而贾母则是怡亲王允祥的嫡福晋兆佳氏化身了。 贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人------俱在旁围绕，垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家，娘儿们一会不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”说到这句，不禁又哽咽起来。 这个情节中的贾母和王夫人，同为允祥嫡福晋兆佳氏化身。元春与贾母王夫人相见时的悲伤之情，正隐寓着雍正帝与十三弟妻儿们相见时的悲伤之情。假故事上说的是元春回娘家省亲，可真事隐中，则是怡亲王允祥的妻儿们，应雍正帝之邀来圆明园“省亲”。 那么允祥的妻儿们，是什么时候来圆明园省亲的呢？应该是雍正八年八月十五。距怡亲王允祥去世已是三个多月的时间了。假故事上的元春省亲是正月十五，可真故事上的允祥妻儿们省亲，则是八月十五。假故事上说的季节是初春，真故事的季节则是中秋。这个真事隐时序，稍后会给出证据。 贾妃说“当日即送我到那见不得人的去处”之言，从假故事上看，是指贾母等当年送元春入宫之情。但从象征意义上讲，则隐寓着雍正帝对兆佳氏说自己“入宫”当皇帝，是十三弟的功劳，是十三弟助自己登上皇帝宝座的。贾妃在哽咽之中说的这番话，隐寓着雍正帝在见到十三弟妻儿时，对十三弟为他的付出，表现出真诚的感激和对十三弟的怀念。贾妃这一痛心疾首之言，不仅表达了雍正帝与十三弟的深厚感情，同时也透出一些雍正帝继位的内幕。 贾妃归座，众人礼毕，贾妃问：“薛姨妈，宝钗，黛玉因何不见？”王夫人启曰：“外眷无职，未敢擅入。”贾妃听了，忙命快请。一时薛姨妈等进来，欲行国礼，亦命免过，上前各叙阔别寒温。又有贾妃原带进宫去的丫鬟抱琴等上来叩见，贾母等连忙扶起，命人别室款待------ 这个情节中的薛姨妈等无职的外眷，也隐指怡亲王允祥的嫡福晋兆佳氏。而元春带进宫去的丫鬟抱琴，则应是雍正帝的皇后乌拉纳喇氏化身。在真事隐中，乌拉纳喇氏皇后也出来接待允祥的妻儿们了。此处作者用丫鬟“抱琴”之名来象征雍正帝的皇后，是对雍正帝的极大讽刺。“抱琴”二字，可谐音为：“暴秦”二字。大有影射雍正帝似同暴君秦始皇一样。雍正帝做为一位皇帝，有出色的政绩，是个非常勤政的皇帝。作为一个人来讲，他的性情很复杂。既有凶残的一面，又有看重情谊的一面。十三弟对他的全力相助和奉献，恰恰满足了他的权欲心理，他能不对这样的亲人心怀感激和思念吗？ 雍正帝身上的“暴秦”特征，是很明显的。他“骨肉相残”的凶恶行径，是历代帝王中的佼佼者。尤其他和他儿子弘历，大兴文字狱的强权政治，给广大民众套上了沉重的精神枷锁，其遗患，最终将官员和民众，造就成奴性十足的东亚病夫而惨遭世界列强的欺凌。 没有什么事，会比清代的文字狱更加灭绝人性了。这才是康雍乾“盛世”下，最伟大，最卓越的丰功伟绩。据周思源先生统计，清代一百六十多起文字狱大案，就有一百三十余起发生在乾隆朝。而《红楼梦》恰是在乾隆朝这种文网极其残酷的情况下出生的，那么弘晈为了使自己的“亲历亲闻”免遭文网扼杀，创造了“以假隐真”的辩证艺术手法来著书，岂不正是当时的国情所决定的吗？ 下面我们看一看怡亲王允祥的家庭成员状况： （允祥）十三的大小福晋们： 嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女。侧福晋富察氏，佐领僧格之女。侧福晋乌苏氏，头等侍卫金保之女。侧福晋瓜尔佳氏，郎中阿哈占之女。庶福晋石佳氏，领催庄格之女。庶福晋纳喇氏，轻车都尉吴尔敦之女。 （允祥）十三的儿女： 第一女郡主，康熙四十二年------生，母为侧福晋瓜尔佳氏------（郡主）乾隆四十一年------卒。年七十四岁。 第一子已革贝勒弘昌，康熙四十五年丙戌十一月十六日子时生。母侧福晋瓜尔佳氏，郎中阿哈占之女。乾隆三十六年辛卯四月二十一日戌时卒，年六十六岁。嫡妻纳喇氏，骑都尉色尔敏之女。继妻博尔济吉特氏，步军统译阿齐图之女。妾宋氏，三格之女。妾孙氏，桑格之女。妾李氏，李住之女。五子：长子永喧（出继）。次子未有名。三子永昆。四子三等侍卫永崇。五子永良。 第二女郡主，康熙四十六年------生，母为嫡福晋兆佳氏------雍正元年癸卯正月，嫁舒穆禄氏富僧额------雍正四年------卒，年二十岁。 第二子未有名。康熙四十七年------生，母庶福晋石佳氏------康熙四十八年------卒，年二岁。 第三女，康熙四十九年------生，母庶福晋富察氏------康熙五十年十一月卒，年二岁。 第三子多罗贝勒品级弘暾。康熙四十九年十二月十一日丑时生，母嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女。雍正六年戊申七月二十日辰时卒，年十九岁。嫡夫人富察氏，佐领福庆之女。三子：长子（承继子）永宣。次子（承继子）多罗贝勒永喜。三子（承继子）革退二等侍卫永蔓。 第四子多罗宁良郡王弘晈，康熙五十二年癸巳五月二十五日辰时生，母嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女。乾隆二十九年甲申八月十四日丑时薨，年五十二岁。嫡福晋西林觉罗氏，中书卓林泰之女。继福晋纳喇氏，大学士查朗阿之女。妾定氏，保住之女。二子：长子多罗贝勒永喜（出继），次子追封和硕怡亲王永福。 第四女和硕和惠公主，康熙五十三年------生，母为嫡福晋兆佳氏，与第二女同母。雍正初，抚养宫中。七年己酉，年十六。十二月，下嫁喀尔喀博尔济锦氏多尔济塞布腾，封今位号。雍正九年------卒，年十八岁------ 第五子弘（日兄），康熙五十五年------生，母嫡福晋兆佳氏------康熙六十一年 ------卒，年七岁。 第六子多罗贝勒品级弘（日今），康熙五十五年------生，母侧福晋乌苏氏------雍正七年己酉二月初一日未时卒，年十四岁。 第七子和硕怡僖亲王弘晓，康熙六十一年壬寅四月初九日丑时生，母嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女。乾隆四十三年戊戌四月十五日未时薨，年五十七岁。嫡福晋李佳氏，三等伯赫格之女。继福晋佟佳氏，都统长盛之女。侧福晋金氏，领侍卫内大臣常明之女。侧福晋石氏，石中玉之女。侧福晋伊尔根觉罗氏，典卫克星额之女。妾徐氏典卫徐国秀之女。妾祥氏，九达色之女。妾马氏，马图赫之女。妾巴雅拉氏，笔帖式才保之女。九子：长子镇国将军永杭。次子和硕怡恭亲王永琅。三子未有名。四子永蔓。五子未有名。六子未有名。七子未有名。八子辅国将军永迈。九子永和。 第八子绶恩，雍正三年------生，母嫡福晋兆佳氏------雍正五年------卒，年三岁。 第九子阿穆瑚琅，雍正四年------生，母庶福晋纳喇氏------雍正五年------卒，年二岁。（摘录互联网-http://www.i170.com/artoicle/60669/trackback《十三阿哥胤祥的一些资料》） 接下来表贾政在帘外问安，贾妃隔帘垂泪曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐，今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾妃的这番话，从假故事上看，说的是家人与自己长期不能相见的痛苦。但从象征意义上看，则隐寓着雍正帝感叹自己再也不能与十三弟相见了。 贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸭属之中，岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念------” 贾政的一番颂圣之言，隐寓着怡亲王允祥的嫡福晋兆佳氏在金殿上，对雍正帝让他们来圆明园“省亲”的旷古之恩表示感激，并进行了颂扬。贾政这番话，是在贾妃面前感激皇帝的话，很显然贾妃就是皇帝化身。这个情节中的贾政，还是兆佳氏化身。贾政又启：“园中所有亭台轩馆，皆系宝玉所题；如果有一二稍可寓目者，请别赐名为幸。”元妃听了宝玉能题，含笑说道：“果进益了。”贾政退出。 在元妃听宝玉能题额，贾政退出后，不随之传宝玉来见，却表贾妃见宝林二人亦发比别姊妹不同，真如姣花美玉一般。因问：“宝玉因何不进见？”贾母乃启：“无谕，外男不敢擅入。”元妃命快引进来。 在这个情节中，多出元妃看宝林二人与众不同之笔，其用意是提醒我们，钗黛在接下来得情节中，将扮演重要角色。接下来才是宝玉进见，元春见宝玉泪如雨下之情，隐寓着雍正帝是非常疼爱弘晈的。我们可以从前文雍正帝两次给他指婚，及早年教授他读书识字之情上，看到雍正帝确实非常疼爱弘晈，他们之间确实有着很深的感情。 尤氏等启道：“筵宴齐备，请贵妃游幸。”元妃便命宝玉导引，同众人步至园中，先从有凤来仪一处处游过，贾妃极加奖赞，又劝：“以后不可太奢，此皆过分之极。”来到正殿，谕免礼归座，大开筵宴。 在实际的真事隐中，雍正帝是不会领着允祥的妻儿们，在圆明园后宫诸景游览的。而是将他们从正大光明殿领到了九洲清晏的圆明园殿。之所以描写元春游幸了园中诸景，是为元春给各景赐名做依托。真事隐中，雍正帝是在“圆明园殿”设宴款待十三弟妻儿们的。 在这个情节中，贾妃说这园子建得太奢华了，是过分之极。这种感叹，在元春进园和临去之际都出现过。这正是用雍正帝自己的话，来揭露雍正帝表面讲节俭，暗里则在世人无法接近的圆明园中，大造园林，大肆奢华的真面目。 接下来元春命笔砚侍候，给几处最喜者赐名。在上一回的隐情中，贾政与宝玉所象征的雍正帝和弘历，不是已经给圆明园中的诸景题名了吗？这里为什么还用元春象征的雍正帝给圆明园的景区“赐名”呢？在怡亲王允祥一家的妻儿们来圆明园省亲之际，在雍正帝大摆筵席款待十三弟的妻儿们时，元春象征的雍正帝给园子赐名，隐寓着何事呢？这其中隐寓两件事。先看元春回娘家省亲，给园子赐名“大观园”题的匾联： “顾恩思义”匾额 天地起宏慈，赤子苍头同感戴； 古今垂旷典，九洲万国被恩荣。此一匾一联书于正殿 “大观园”园之名 实际上，这个正殿早已有匾额，就是康熙皇帝御笔亲书的“圆明园”三字大匾。元妃题的“顾恩思义”，正隐寓着胤禛感激父皇赐他圆明园和传位于他之恩，这种父子情义，他是时刻不会忘的。而那幅对联的意境，只有皇家气象才与之相配。只有一统江山的万民之主，才有资格用这样的口气，写这样的对联。别说是曹家不配书这样的对联，就是怡亲王家里也无资格挂这样的对联。黛玉进府，宝玉题额，元春省亲所隐的“圆明园”内部，曹雪芹是根本到不了这些地方的，所以“大观园”的原形，与曹家毫不贴边。 元春题的对联，只有皇家才配挂这种对联。那么，元春就一定是皇帝化身了。象这种象征性非常明显的对联，是非常好识别的。但是书中的假象太浓了，将偶尔直接冒出的真相给冲淡了。加之否定书中有隐的“红流”影响极大，人们对此也就视而不见了。象这种对联，我们根本用不着去考，只用“取其事体情理”的生活常识做尺子，就可以衡量出哪种人家才配书这样的对联。它本身就是证据！ 原来，元春所题“大观园”隐寓着“圆明园”之名，是有所本的。在圆明园九洲清晏景区的西部，有一处殿堂叫“清晖阁”。这个殿堂可以在九洲清晏平面图上看到。在清晖阁中，就挂着一幅圆明园全景图。弘历在这幅圆明园全景图上题的不是“圆明”二字，而是“大观”二字。 《圆明大观话盛衰》一书是这样介绍的： 乾隆元年正月，弘历即传令由画画人冷枚绘一幅《圆明园殿宇处所通景总图》------同年十一月，弘历即令改由宫廷画师唐岱、郎世宁和沈源三人接替合绘这幅圆明园总图------经弘历过目后正式绘制，直至乾隆三年五月十一日最终完成，由如意馆派员张于清晖阁北壁。圆明园以“园中有园”著称，被誉为“万园之园”。在绘制这幅总图时，圆明园四十景的绝大多数景群都已建成，福海东北岸的几个景群尚未建完，弘历也让画师随意画些点景之物。因而该图虽然绘期较早，但仍不失为一幅蔚为壮观的圆明园盛期全景图（高二点五米，宽十点二米）。弘历非常欣赏，立即在图上题写“大观”二字。 从以上史料可知，作者用元春赐园名为“大观园”，就是有本于弘历给圆明园全景图题“大观”二字而来。可见“大观园”这一园名，就隐寓着“圆明园”的园名。这一隐寓关系，霍国玲大姐在十多年前就考证出来了。虽然我们探索隐情的方向和方法都不一致，很多结论也不一样。但我们首先应该做的，是尽可能地发现人家对的东西，承认人家对的东西。对于认为不妥的地方，要引以为戒，把“劲”用在探索出更贴近作者本意的隐情上来，岂不更有说服力。对红学前辈，我们同样要尊重他们正确的考证成果。不可唯我独尊地对别人一概否定，看到别人的长处，才会真正受益。 元妃在接下来的题咏中，说出了为什么题名“大观园”的原由： 衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡大观名。 圆明园就是个“诸景备”的皇家园林。它集南北各种风格的园林精华于其中，到了乾隆时期，弘历还将西洋建筑引入圆明园（长春园），真正称得上“天上人间诸景备”了。正因为圆明园集南北各种风格的园林精华于其中，就使圆明园显得格外地“蔚为大观”，这就是弘历题“圆明园全景图”为“大观”二字的原由。也是元春将省亲的园子，题为“大观园”之名的原由。元春省亲的大观园象征着圆明园，在此又得到了进一步的证实。而且将被更多人的探索考证加以证实。而不会象曹雪芹的著作权那样，越考越站不住脚儿。 元春的真实身份和大观园的真实地点明确之后，我们再看元春给另几个景区赐名隐寓着何事： “有凤来仪”赐名曰“潇湘馆” “红香绿玉”改作“怡红快绿”即名曰“怡红院” “蘅芷清芬”赐名曰“蘅芜院” “杏帘在望”赐名曰“浣葛山庄 正楼曰“大观楼”，东面飞楼曰“缀锦阁”，西面------又命旧有匾联俱不必摘去。 怡亲王允祥家属们来圆明园省亲，雍正帝又给这几个景区赐什么名呢？前面给园子赐“大观园”之名，是必不可少的隐寓圆明园之文。那么这几个赐名，又隐寓着何事呢？原来，这几个赐名与怡亲王家属们省亲密切相关，怡亲王允祥的妻儿们来圆明园省亲，就是因雍正帝“赐名”而来的。 元春这几个赐名，隐寓着雍正帝让十三弟的嫡子弘晓袭怡亲王爵，又赐封允祥嫡子弘晈为宁郡王之事。雍正八年八月十五日： 封故怡亲王允祥之子弘晓为怡亲王，“世世相承、永远弗替”。又封允祥另一子弘晈为郡王。（《清史编年》） 参考这个史料可知，真事隐中的怡亲王家属们，来圆明园“省亲”的时间，是雍正八年八月十五日。雍正帝让才九岁的弘晓袭了父亲的怡亲王王爵，而且被雍正帝将这个王爵定为“世袭罔替”的铁帽子王。雍正帝却只给他所喜欢的弘晈赐了一个郡王爵。弘晈也是嫡子，而且此时是十八岁。对于这一现象，使很多研究这方面问题的人不解。更对后来怡亲王的后人，为什么会成为弘历的对立面而不得其解。下面我们分析一下，元春赐名和让宝玉将四题都作一首五言律，都隐寓着什么内幕，或可从中了解一些真相。 请看其中的“红香绿玉”被元春改作了“怡红快绿”，不将其注明为“赐名曰”，而将其注明为“即名曰‘怡红院’”。与其它三额的赐名，有明显的区别。其它三额都注明为“赐名曰”，独“怡红院”是“即名曰”，而宝玉恰恰是在作这首诗上打了折扣。为什么“怡红院”不是赐名而是即名呢？原来，“红香绿玉”代表的是怡亲王允祥王爵，这个王爵早就赐封过了，所以雍正帝让弘晓袭这个王爵时，就不能用“赐”字了。元春将“红香绿玉”改作“怡红快绿”，隐寓着雍正帝将怡亲王王爵改为了世袭罔替的铁帽子王了。而即名曰“怡红院”，就隐寓着雍正帝让弘晓袭了其父的怡亲王爵。 前文秦氏临死之际给凤姐托梦说：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了”。前文这个情节，隐寓着怡亲王允祥临死之际留给弘晈的遗言。其中所说的“不日又有一件非常喜事”，指的就是雍正帝封允祥后人一门二王这件非常喜事。 从允祥死前就知道雍正帝的安排，可知雍正帝在十三弟去世之前，早就把怡亲王爵定为铁帽子王的决定告知十三弟了。而赐封允祥一门二王之举，雍正帝早就这么做了。只不过允祥当初坚决地拒绝了。雍正三年三月二十七日： 议总理事务王大臣功过。怡亲王允祥诚心效力，赏一郡王，听其于诸子中指名奏请------四月初十日，因允祥再三固辞加封其一子为郡王，允之。（《清史编年》） 可见雍正帝早就赐给允祥一门二王了，只因允祥固辞不受，雍正帝只好作罢。可十三弟一死，雍正帝为报答十三弟的扶佐之功，还是把当年没赏赐出去的这个王爵，赐给了十三弟的儿子。只不过弘晈没料到，自己没有袭上父亲的铁帽子王，倒是九岁的弟弟弘晓，袭了怡亲王的铁帽子王爵。这是弘晈当时难以接受的，郡王同亲王比，差了一级倒是小事，关键是铁帽子王代代袭爵不降级，其子孙永袭亲王爵。而不是铁帽子王的爵位，子孙就要袭一代降一级。这样一来，弘晈的心理能平衡吗？ 有凤来仪，赐名曰“潇湘馆”。蘅芷清芬，赐名曰“蘅芜院”。杏帘在望，赐名曰“浣葛山庄”。这三处的“赐名”，就隐寓着弘晈被赐封了一个郡王王爵。元妃让众姊妹各题一匾一诗之际，又说：“且喜宝玉竟知题咏，是我意外之想。此中‘潇湘馆’------此四大处，必得别有章句题咏方妙。前所题之联虽佳，如今再各赋五言律一首，使我当面试过，方不负我自幼教授之苦心。”宝玉只得答应了，下来自去构思。 从元妃说“且喜宝玉竟知题咏，是我意外之想”上看，雍正帝没料到弘晈对袭铁帽子王爵有兴趣。“宝玉竟知题咏”之言，既是说，弘晈竟知争袭其父的王爵，是雍正帝的意外之想。由此可见，弘晈在雍正帝的心中，不是个争强好胜的人，而是个淡薄功名利禄的人，是个没有宏伟抱负，不能为朝廷干一番大事业的人。雍正帝让谁袭怡亲王爵，是与袭爵者能不能为皇帝出力挂钩的。 雍正帝虽然疼爱弘晈，但弘晈从没在雍正帝面前显示出为皇帝出力，干一番大事业的胸怀，将来很难象他父亲那样为皇帝出力。所以雍正帝便将希望寄托在弘晓身上，让弘晓袭了怡亲王爵的铁帽子王。这也是变相警告弘晈，不维护皇权，不为皇帝出力，也别想在皇帝那里得到更多的好处。 弘历登基时，与他老子登基时的处境完全不同，弘历的皇位没有竞争者，不需要谁来相助了。他后来只让弘晓管过几天事，就再无委用了。 从“宝玉竟知题咏，是我意外之想”上看，弘晈一定对四伯父让弘晓袭怡亲王爵提出质疑，问怎么没让我袭呢？这一问还真出乎雍正帝的意外，雍正帝真就得好好地看看弘晈的志向如何了。从弘晈能让雍正帝感到意外上看，雍正帝也得重新审视弘晈一番。这种对弘晈的重新审视，是用元妃说：“前所题之联虽佳，如今再各赋五言律一首，使我当面试过，方不负我自幼教授之苦心”之言来隐寓的。 请看宝玉下去构思之际，其他人奉命作的题咏。书中交待在迎探惜三人中，探春在姊妹之上，但又比不上钗黛。李纨也勉强凑成一律。那么，这些人都象征着谁呢？从我的感觉上看，迎春应该象征着允祥长子弘昌，探春象征着弘晈，惜春象征着弘晓，李纨、宝钗、黛玉都是允祥嫡福晋兆佳氏化身。 允祥长子弘昌是庶出，他在雍正元年就被封为贝子了，允祥活着时，不知因为何事，将其圈禁在家。允祥去世后被解禁，此际来圆明园省亲，雍正帝没给他加封，他只得到一些赏赐之物。 众人作的题咏，都是赞美大观园之辞，“颂圣”的味道非常浓。迎探惜三人的诗很乏味。到了李纨诗句时，有了“绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅”之句，情调开始浓了。到了钗黛之作，更是佳句叠出了。宝钗的“芳园筑向帝城西”之句，暗含着大观园的地点不在都城内，而在都城的西面。而圆明园则在北京城外的西北方向上。黛玉的“宫车过往频”之句，更明显地透出大观园是皇帝住的地方了。因为只有皇宫和圆明园，才会是“宫车过往频”的地方。 从李纨、宝钗、黛玉诗文的情调风格上看，我们可以从中品味出，兆佳氏的才情和性格特征。诗如其人。但在实际的真事隐中，是不会有兆佳氏作诗之事的。 下面请看宝玉题四首五言律，及钗黛相助之情隐寓着何事。 宝玉作怡红院一首时，宝钗见起草内有“绿玉春犹卷”一句，趁众人不理会，忙回身推宝玉说：“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’，你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是与他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个字改了罢。”从假故事上看不出元妃因何不喜“红香绿玉”。而从象征意义上看，“红香绿玉”代表着允祥的怡亲王爵，改为“怡红快绿”则隐怡亲王王爵升格为铁帽子王。 宝钗说元妃不喜红香绿玉的用意，在于给宝玉同元妃“争驰”做铺垫。宝玉偏用“绿玉”二字，就隐寓着弘晈向雍正帝表示，怡亲王爵应让他来袭。“绿玉”也代表着怡亲王爵，宝玉偏用此二字，实隐弘晈要“争驰”这个王爵。这时宝钗象征的弘晈之母兆佳氏，连忙提醒弘晈不能用这种方式向皇帝“争驰”同一个王爵，应该换另一种方式才行。弘晈一时想不出好办法，还是他母亲给他出了个好主意。这是用宝钗教宝玉将绿玉的“玉”改成“蜡”字，来隐寓这个好主意的。 宝玉又听宝钗说出“绿蜡”的出处，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！------从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗亦悄悄笑道：“还不快作上去------那上头（穿黄袍的）才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”宝钗说的“绿蜡”出处，来自于唐代诗人钱珝的诗句：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。”从宝钗给出的诗意来看，隐寓着弘晈之母让弘晈拿出自己太可怜的姿态来求四伯父，弘晈马上领悟了母亲的好主意。由此可见，还是允祥嫡福晋深知怎样做才不失君臣之礼，怎样做才能使雍正帝高兴。 在宝钗让宝玉将“玉”字改作“蜡”字时，宝玉一时想不起出处，宝钗笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！”宝钗这番借题发挥的话，将真事隐的地点，明确地暴露给我们读者。宝玉此际作诗的大观园正殿，就象征着皇帝的“金殿”，即“圆明园殿”。雍正帝要当面试过弘晈，再考虑弘晈这个王爷怎么封，根“金殿对策”有着相同的性质。 请看宝玉作的第一首“有凤来仪”： 秀玉初成实，堪宜待凤凰。 这第一句诗意说的是：美好的绿竹已经长成，结了果实，正好款待尊贵的凤凰前来享用。传说凤凰专吃竹实。这些诗文是作者用来设譬比喻的，喻弘晈向雍正帝表示自己已经长大成人，可以侍奉皇上，为皇上出力了。凤凰喻雍正帝。 竿竿青欲滴，个个绿生凉。 这句是描绘竹子的青翠资质，喻弘晈对自己的资质进行了赞美。竹喻弘晈。 迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。 这是用竹密可挡台阶水，叶茂可阻碍香烟飘散之情，来比喻弘晈说自己可以为皇帝遮风挡雨了。 莫摇清碎影，好梦正初长。 这句是说：请不要摇碎我的好梦，并使我的好梦长久地做下去。这句诗，隐寓着弘晈希望四伯父也给自己一个铁帽子王做，“世世相承、永远不替”。 这些诗句表面写的是竹，可实际上是拟人的艺术形式。弘晈向皇帝展示自己有能力和讨“铁帽子王”之情，就这样用诗的形式，生动形象地展现出来了。我们在欣赏这种美好艺术形式的同时，也从中识别出了真事隐。在实际的“省亲”中，雍正帝是不会让弘晈作什么诗的。 请看宝玉作的第二首“蘅芷清芬”： 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。 这首诗又来比喻什么呢？从诗的表面看，是咏那些香草的。实际上，它还是用来比喻弘晈的。蘅芜院中的很多奇异香草，不为人们所识。这一点，前文贾政与宝玉等人议论过。此处宝玉赞美这些异草的迷人好处，正隐寓弘晈向雍正帝表示，自己的真正好处，都没被皇帝发现呢。最后一句诗：“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”这句，引用了典故。南朝诗人谢灵运每当面对族弟谢惠连时，便能咏出好句。一次作诗始终想不出好句，忽然梦见谢惠连，随得佳句。 这是用谢灵运借族弟谢惠连而产生灵感作出好诗之情，来比喻弘晓借了父亲的光，当上了铁帽子王。宝玉的“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”之句，隐寓弘晈向四伯父雍正帝说，我弟弟能借父亲的光做铁帽子王，我同样想借这个光。弘晈在说出了自己的好处后，巧妙地向雍正帝提出了要求。 请看宝玉作的第三首“怡红快绿”： 深庭长日静，两两出婵娟。 这首诗，表面上是描写怡红院景色的，可实际上是拟人的艺术手法。“庭深”二字，隐指的是怡亲王府深宅大院。“两两出婵娟”之句，从诗的表面看，是指怡红院中海棠和芭蕉所展示的美好姿态。可实际上，是隐指弘晈和弘晓兄弟二人的。 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 “绿蜡”在诗文的表面上看，是指芭蕉而言。“绿蜡春犹卷”，是说春天都来了，可芭蕉的叶子还卷曲着呢。从象征意义上看，这是比喻弘晈已经成年，可以有所作为了，却只得了一个郡王爵。春天都来了，芭蕉叶子还卷曲着没展开，这是比喻弘晈应袭怡亲王爵却没袭上。 “红妆”在诗文表面看，是指海棠说的。可实际上，是用海棠入夜犹开，来比喻弘晓小小年纪，就得到了怡亲王铁帽子王爵。夜深了，海棠花还在盛开，这是一种不合时宜的反自然现象。也就是说，雍正帝让一个九岁小孩袭怡亲王爵，是有违常理的作法。同理，春天来了，芭蕉叶还没展开，也是反自然的现象。“绿蜡春犹卷，红妆夜未眠”诗句，就隐寓着弘晈对四伯父说，弘晓那么小就当铁帽子亲王，而我这么大的人才得到一个郡王爵，这让外人看着也不合宜。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。 这个上下句，又是一个对比拟人的艺术手法。“凭栏垂绛袖”，是说艳丽的海棠红花，如同凭栏美人垂下的红袖衫，雍容华贵。这是用来比喻弘晓小小年纪，就得到了这么高贵的王爵身份。“倚石护青烟”，是说芭蕉叶倚在清凉的石边。象青烟一样廻护在那里。芭蕉叶原本就没打开，卷曲在那里与石为伴，这个场景是很凄凉的，展现的并不是一个美好的姿态。他是用来比喻弘晈只被赐封了个郡王而说的。上下句一对比，就显得弘晈此际境遇，远不如弟弟弘晓。弘晈用这种强烈反差，向雍正帝展现自己的可怜像，来打动四伯父。 对立东风里，主人应解怜。 从诗的表面看，是说海棠和芭蕉对立东风里。实际上隐指的是弘晈与弘晓的反差对比。“主人”，则是隐指雍正帝了。“主人应解怜”之句，隐寓着弘晈在乞求四伯父可怜自己了。在四伯父面前，以“乞求”的方法，要比强求的方法要好多了。决不能触犯了雍正帝的唯我独尊之心，这一点，弘晈在母亲的提醒下把握住了分寸。他采用了自我肯定的方法，表达了自己是个有能力辅佐君主的人。只不过皇上对我的能力，还知之不多罢了。这样就合乎雍正帝“方不负我自幼教授之苦心”的心愿。弘晈又把自己和弟弟弘晓做了对比，来显示自己非常可怜，乞求雍正帝也赐给自己一个铁帽子王。这样一来，即满足了雍正帝的心愿，也恰到好处地表达了自己的心愿。由此可见，弘晈是个会审时度势圆满处世的人。 请看宝玉作的第四首“杏帘在望”： 杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。 一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。 这首诗很明显带有颂圣的味道，歌颂当今皇帝统治下的太平盛世。这首诗是黛玉为助宝玉一臂之力，替宝玉作的。这个助宝玉的黛玉，还是弘晈之母兆佳氏化身。从假故事上看，这首诗顶在宝玉名下呈给元妃批阅。可实际的真事隐中，则是弘晈之母兆佳氏在雍正帝面前，为儿子弘晈求情。 这首“杏帘在望”，是怎样表达了兆佳氏为弘晈求情的呢？从诗意上看，无非是颂圣。但从诗文上下句的和谐格调而不是反差对比上看。则隐寓着兆佳氏向雍正帝启奏说：圣上若将弘晈也封为铁帽子王，弘晈与弘晓这哥俩的身份，让人看了才和谐相称，这岂不更显示皇上的君恩浩荡吗！ 弘晈之母兆佳氏这番话，说得非常得体，即为弘晈求了情，又投了雍正帝的心意。可见兆佳氏聪明过人。在黛玉助宝玉作诗之前，就有一段黛玉心态的描写：“原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏------”这个情节看似黛玉争强好胜，但实际上，是暗透兆佳氏确实是个“脂粉队里的英雄”。 从上述过节上看，雍正帝没拿兆佳氏当外人，兆佳氏才会向皇帝给弘晈讨情。尤其是兆佳氏抓住了雍正帝要在世人面前，显示自己对十三弟多么好的心理去颂扬他，一下就迎合了雍正帝的心态，马上同意将弘晈的郡王爵也封为铁帽子王。由此可见，弘晈得到这个铁帽子王爵，既有其母兆佳氏的指点，又有其母的相助。可后来弘晈的这个铁帽子王，被弘历无声无息地废了。 贾妃看了宝玉的四首诗后，喜之不尽，说：“果然进益了。”又指“杏帘”一首为前三首之冠，遂将“浣葛山庄”改为“稻香村”。 这段情节，正隐寓着雍正帝将弘晈也赐封为铁帽子王之情。“浣葛山庄”是元妃赐的名，隐寓着雍正帝赐给弘晈宁郡王王爵。同时赐名的“潇湘馆”和“蘅芜院”只是陪衬。元妃又将“浣葛山庄”改为“稻香村”，便隐寓着雍正帝又将弘晈的郡王爵，改升为“世袭罔替”的铁帽子王。这样一来，弘晈身份地位虽还低于弟弟弘晓，可也差得不多了。元妃将“浣葛山庄”改为“稻香村”的隐寓形式，与元妃将“红香绿玉”改作“怡红快绿”的隐寓形式是相通的。都隐寓着将王爵改升为铁帽子王之意。至此，宝玉奉命作诗和元妃赐题改题之隐，便真相大白了。 在我所能见到的《清史稿》、《清史编年》、《爱新觉罗家族全书》等史料上，只体现了弘晈是郡王，根本反映不出他曾经是个铁帽子王爷。在《清代宫廷史》一书中，对乾隆四年发生的弘历打击宗室成员案有所阐述，在谈到弘历对弘晈的处理时写道： 弘历认为：“弘晈乃毫无知识之人，其所行为甚属鄙陋，”“伊之依附于庄亲王诸人者，不过饮食燕乐，以图嬉戏而已。”因此对他的处理是较轻的。弘晈为允祥之第四子，雍正八年封宁郡王。在这次事件中，“弘晈本应革退王爵，但此王爵系皇考特旨，令其永远承袭者，著从宽，仍留王号，伊之终身永远住俸，以观后效。” 我最初看到这个史料时，对“但此王爵系皇考特旨，令其永远承袭者”所反映的铁帽子王之意没多想，没领会出来，也没在意。后来在互联网上看到了相关的史料，我才意识到《清代宫廷史》中这段记载的重要性。我又求一位手中有《清实录》的前辈核对一下这段史料，完全无误。 再请看互联网上的这条史料： 《谕著将怡贤亲王之子干珠耳袭封怡亲王，弘晈封为郡王世袭罔替》雍正八年十月初二日（原来弘晓的小名叫干珠耳）： 上谕：吾弟怡贤亲王之事朕躬，至诚至敬，翊赞劻襄，裨益于宗社国家民生吏治者，功勋懋著，自古罕有比伦，而其忠爱朕躬之心肫诚笃挚出于至性，更有非言词称述所能宣者。朕即加恩沛泽于常格之外，究不能展朕崇德酬庸，寤寐追思之念耶。吾弟之子干珠耳著袭封怡亲王世世相承，永远不替，凡朕加恩于吾弟之恩典，后代子孙不可任意稍减，佐领属下等项亦不可挪移，更改一二。再者，朕于雍正三年春以怡贤亲王总理事务恪恭抒荩夙夜勤劳，曾降谕旨于王诸子中再封一郡王以昭恩奖，比时王再四恳辞，情词谆切，朕不得已勉从所请，成其兼让之美。今吾弟仙逝，朕追想遗徽中心辗转，在贤王有必应加之礼，在朕衷有实难已之情，虽与吾弟宿愿相违，朕亦不遑顾惜。弘晈著封为郡王世袭罔替。所有袭封亲王，册封郡王应行典礼，该部察例具奏，特谕。（提供史料的网址是：http//blogsina.com.cn/u/1277314273）（《雍正朝汉文谕旨汇编》[五]··页185——186） 我们将《清实录》上的记载与这条史料互证，可知弘晈被赐封为铁帽子王之情，是真实可信的了。元妃省亲和元妃“题额改额”之情，正隐寓着弘晈被雍正帝赐封为铁帽子王的亲历亲闻。雍正八年八月十五日，雍正帝让十三弟的家属们来圆明园“省亲”，让弘晓袭了怡亲王爵世袭罔替，赐封弘晈为郡王世袭罔替应是口谕。到雍正八年十月初二日，雍正帝向相关部门下达了书面的“特谕”，准备弘晓袭封、弘晈册封应行典礼事宜。《清实录》中弘历说弘晈的王爵“系皇考特旨，令其永远承袭者”的“特旨”，与雍正帝的这个“特谕”是同一回事。 到了乾隆六年末，弘历宽免了对庄亲王允禄和弘晈的责罚。但乾隆二十九年弘晈去世后，他的儿子袭的却是贝勒爵。由此可见，弘历将弘晈的铁帽子王给废了。这一现象只能说明，弘晈至死都没主动去和弘历和解，更没向弘历低头。否则弘历是不会违背父皇的特旨，废了弘晈铁帽子王的。弘历于乾隆六年末宽免了对弘晈的责罚，一是为了给自己下台阶，缓和他们之间的尖锐矛盾。二是显示自己是个仁德宽厚的皇帝。如果弘晈后来顺水推舟地给了弘历这个面子，他的铁帽子王是能保住的。 雍正帝封允祥后人一门二王，而且都是“世袭罔替”的铁帽子王，这在康雍乾时期是绝无仅有的莫大殊荣。对于当时的朝野来说，一定是件被人称颂的大事。雍正帝对十三弟的恩泽，远远地超出了正常范围。怡亲王八年来再勤政，也不至于换来雍正帝这么多回报。如果不是允祥有特殊的功劳，他和他的家人，决不会得到这么多超乎寻常的殊荣。允祥的功劳，在于他帮四哥夺得了帝位和巩固了帝位。这种功劳毫不逊于清代开国的八个铁帽子王，只不过前期的铁帽子王是从汉人手中夺的天下，雍正帝则是从自己的骨肉兄弟手中夺的天下罢了。 元妃将浣葛山庄改为“稻香村”后，命探春誊录出十数首，令太监传与外厢，贾政等看了，又进《归省颂》。元春又命以琼酥金脍等物，赐与宝玉并贾兰。此时贾兰极幼，未达诸事，只不过随母依叔行礼，故无别传。贾环从年内染病未痊，自有闲处调养，故亦无传。 这个情节中的探春是弘晈化身，贾政则是兆佳氏化身。这个情节中的贾兰，就是弘晓化身。弘晓袭铁帽子王爵时才九岁，是未达诸事的小孩，处于学习成长的阶段，只有随母依叔行礼了。而贾环应该隐指弘昌，他是“庶出”，这次册封的是允祥嫡子，所以没有他的事。 接下来书中表，贾蔷带着女戏在楼下预备着呢。太监来拿戏单子并十二女戏花名单子进去，一会又出来，点了四出戏： 第一出：《豪宴》（脂批）：《一捧雪》中伏贾家之败。 第二出：《乞巧》（脂批）：《长生殿》中伏元妃之死。 第三出：《仙缘》（脂批）：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。 第四出：《离魂》（脂批）：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。 贾蔷忙张罗扮演起来。 这四出戏的剧情，影射着怡王府后来发生的事。脂批点明四出戏所伏的四件事，我们应该到真事隐中去找。不应用它推导假故事的相关结局。 作者弘晈著书时所处的年代，是清代文字狱最残酷之时，弘晈决不敢直书自己的亲历亲闻，便创造了“以假隐真”的辩证艺术手法，将自己的亲历亲闻，隐进了假故事之中。作者圈子中的人和宗室少数深知内情的人，都不会留下什么史料等我们去考证。著书真情如果有丝毫的泄露，作者圈的人和书，都将面临灭顶之灾。这种真相可以轻易地暴露的话，弘晈又何必设计出个“真事隐”呢？弘晈这种不敢暴露自己真相的行为，就说明了在作品之外，是没有“直接外证”可考的。那些只等直接外证出现的科学考证方法，只能堵死自己的“红学出路”。 弘晈的亲历亲闻与雍正帝和乾隆帝密切相关，影响了他一生的命运，其中牵涉到朝廷很多见不得人的内幕。弘晈又怎么敢直书其事呢？他和他圈子的人，又怎能留下“史料”说这书的真作者是谁，书中都隐写了什么事呢？除“己卯抄本”、“庚辰抄本”来自第二代怡亲王弘晓处的旁证外，在作品之外找直接外证，希望值太小了。那个时代如果允许作者——批者说真话，允许他们给世人留下真情史料的话，他们又何必掩盖自己的真实身份呢？又何必隐写自己的亲历亲闻呢？ 直接的外证不可考，不等于作品中的内证不可考。甄家四次接驾的内证，不是被胡适先生考出来了吗？大观园本身特征的内证，不是被冯精志先生和霍国玲大姐考证出来了吗？一说到证据，人们的观念总局限在“外证”才是证据上，正因为这种僵化的观念，使研究脱离了作品。那么，什么是书中的内证呢？《红楼梦》中所有的“象征性”就是“内证”。它就是“间接证据”，它与外证同样重要。所有的“证据”都在书中，我们在“证据”的概念上，存在严重误区。 书中的“象征”无处不在，只不过我们不能简单地、断章取义地拿过来与某些史实相附会。而要用作者告诉我们“取其事体情理”的方法识破荒唐言，变荒唐为不荒唐后，再根据象征取向去考证与谁家事贴切。根据全方位象征取向锁定考证目标，才能考准真事隐对象。并使处处并行于假故事的真故事，在纵向的连贯性和因果关系上，都得到完整统一的揭示。只有完成这一系列的认识过程和探索过程，才能避免少走“断章取义”、“以点带面”、“以假证假”的老路。 我这种将“真事隐”全部还原的探索方法，走的是前人从没走过的路，还没被人们所认识，一定会有很多读者朋友看不惯。在人们还没认识到作品的“真假辩证艺术”手法时，便会对作者随时变换象征对相的隐写手法，感到滑稽可笑。这是因为世人从来没有见过这种“万能演员”的艺术形式，也没深入到这一探索层次所至。尤其是那些只注重直接外证的人们，更会耻笑我的探索方法荒唐，这都是可以理解的。 我从识荒唐言、破荒唐言，再到变荒唐为不荒唐，进而发现书中有隐，用了近二十年的品味时间和认识过程。所以任何人要认识到书中有“隐”，都要有个不断深入的认识过程，人们不会在不识书中有隐的现状下，一看了我的探索，马上就能接受的。人们对此要有个改变思维方式和加深认识层面的过程。也只有人们自己能够识破荒唐言之后，才会在正视书中有隐的现实下，渐渐认同我的探索。 现在请看第一出戏《豪宴》，脂批说“《一捧雪》中伏贾家之败。”这个剧情是：明代太仆寺卿莫怀古，家有九世相传玉杯叫“一捧雪”。严世蕃听说后索要，莫怀古给他一个赝品，却被门客汤勤告密说是假的，莫怀古遂遭大难。这个汤勤精通古董鉴赏，他原是莫怀古家的门客，是莫怀古将他推荐给严世蕃的，他受到新主子的重用，就出买了原主子。（请参看《红楼梦大辞典》·戏曲） 汤勤的境遇和为人品行，是影射果亲王允礼的境遇和品行的。弘晈的不幸，与允礼有很大关系。果亲王允礼就是“中山狼”。 再请看第四出戏《离魂》，脂批说“《牡丹亭》中伏黛玉死”。剧情是：杜丽娘后园寻梦无果，积郁成疾，心病难医，带着对爱情的渴望离开了人世。 杜丽娘的死，只是“离魂”，后来还有“还魂”的死而复生之情。黛玉的死，与其有相似之处。《红楼梦》第九十七回：“林黛玉焚稿断痴情、薛宝钗出闺成大礼。”隐寓的正是李氏被迫与弘晈“断痴情”之事。弘历与弘晈继福晋联手，给弘晈定了个罪名：强占有夫之妇。将李氏强行嫁回给曹雪芹，从而想达到制约和打击弘晈的目的。假故事上黛玉死了，可黛玉象征的李氏并没有死，而是换了别人继续象征她回嫁曹雪芹了。宗室成员明义《题红楼梦》二十首的第十八首诗，就是指《红楼梦》第九十七回隐情而说的： 伤心一首葬花诗，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。 其意就是说李氏与曹雪芹重续姻缘。“沉痼”，指的就是李氏与曹雪芹从小订的娃娃亲，没能适龄成婚之事。“返魂”即指李氏回嫁曹雪芹。明义是用《红楼梦》之名来题诗的，据吴恩裕先生考证，明义写作这些诗的年代，是乾隆中期稍前。至今研究者对明义题的这首诗和用的是《红楼梦》之名，还是一头雾水。我们如果将其放到真事隐上来探索，这层雾水就散了。而且这首诗恰恰可佐证《红楼梦》后四十回是原著。 正因为李氏回嫁到曹雪芹身边，曹雪芹身边有了这么一个与弘晈共同亲历亲闻的人，曹雪芹才可能帮弘晈隐写“自传”。就在前八十回整理差不多之际，李氏就离开了人世，这对曹雪芹和弘晈又是一个不小的打击。弘晈和曹雪芹之间在缺少了李氏这个深知内情的“纽带”后，就没有完成对后四十回的深加工和披阅增删，就留下后四十回比较逊色的遗憾。由此可见，李氏是作者圈内最关键的作者。 《红楼梦》第一百零五回：“禁衣军查抄宁国府、骢马使弹劾平安州”。隐寓的正是乾隆四年弘历打击宗室成员，迫害弘晈、弘昌之事。从《清实录》的相关记载上，我们可以看到弘历谈论这个案子时，极力地美化自己，丑化他人。将黑的说成白的，为自己“文过饰非 ”、“隐恶扬善”。弘晈面对这样一个外表仁慈，骨子里穷凶极恶、心狠手辣的“堂兄”，他和他圈里人，敢直接暴露著书的真相和留下史料让我们去考证吗？恐怕没等我们考证，弘历早就考出来了。那样的话，我们今天能不能见到《红楼梦》都很难说。 戏刚演完，太监出来问“谁是龄官？”给了赏赐之物，说贵妃让再作两出，不拘那两出都可。贾蔷让龄官作《游园》、《惊梦》二出，龄官则认为那不是本角之戏，执意不作，要作《相约》、《相骂》二出。贾蔷只得依了他作了。贾妃甚喜，命“不可难为了这女孩子，好生教习。”额外赏了很多东西。 这段情节中的贾蔷，是弘晈化身。龄官则是弘晈继福晋纳喇氏化身。《牡丹亭》剧目中的戏不是龄官本角之戏，就透出龄官象征的人物不是李氏，而是纳喇氏。贾妃喜欢关照龄官，隐寓着雍正帝喜欢关照纳喇氏。弘晈的继福晋纳喇氏，当初是选给雍正帝的秀女，是雍正帝将她指婚给弘晈做继福晋的，雍正帝岂能不多加关照呢。 元妃赏赐了龄官之后，又进园到佛寺中焚香拜佛，题了一匾曰：苦海慈航。又加恩那些幽尼女道。这是用元妃信佛敬道之举，照应雍正帝的相似特征。接下来便是元妃赏赐贾家众人财物。这一情节，隐寓着雍正帝赏赐允祥所有家属财物。 最后是元妃起驾回銮。分别时不免又流下泪来，再四叮咛贾母、王夫人。贾母等已是哭得哽噎难言了。贾妃虽不忍别，怎奈皇家规矩违错不得，只得忍心上舆而去。众人将贾母、王夫人安慰劝解一番，扶出园去。 怡亲王允祥的妻儿们，虽然来圆明园省亲得到了旷古未有的恩赐。但是，在与雍正帝告别之际，双方还是控制不住失去亲人的悲伤，眼泪都不由自主地流了下来。假故事上众人的悲伤，是因“生离”而有。真故事中，众人则是因怡亲王允祥“死别”，才如此悲伤的。 这一回元妃省亲隐寓着何人何事，就全部揭示出来了。至此，《红楼梦》前十八回的“真事隐”探索就初步结束了，是为《红楼梦真事隐》第一集。我探索作品真事隐的方向、方法，都不是我“发明”的，而是我“发现”了作者开卷那些提示的重要性。作者明确告诉我们，这书写的是他的亲历亲闻。这书是用假语村言敷演着真事隐。这书是满纸荒唐言，但其中是有味的。这书是追踪蹑迹不敢稍加穿凿的，不过只取其事体情理罢了。 我尊重并相信作者开卷的一番交待，并将处处并行于假故事的真故事，一一揭示出来。还原一个真故事，应该满足如下“要素”： 时间上的有序性。 地点上的准确性。 人物上的真实性。 事件上的逻辑性。 过程上的完整性。 史料上的对应性。 这六大要素，是个统一的有机整体，只有六大要素具备完整的统一性，才能称得上是作者亲历亲闻真故事。但是，这个真事隐故事决不等于历史，它只是作者的亲历亲闻。我们不应将问题的主体弄反了。由于本人水平有限，史料匮乏，距这六大要素的要求还差得很远，还要不断地纠正和充实，更希望大家指迷。 这部探索之作决不是什么“学术”之作，因为它拿不出任何直接证据，来证明《红楼梦》的真正作者是弘晈，很显然它是不符合“学术规范”的。但是，我是遵守作者指引的方向和方法，在承认作品是作者的自传和书中有隐的事实下进行探索的，所以我基本符合作者开卷之际，交待给我们的那些规范。从我多年的探索感受上看，只有尊重作者的“规范”，才有红学的出路。 （《红楼梦真事隐》第十八回完）
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