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凤姐与平儿正说贾瑞的事呢，人回“瑞大爷来了”。凤姐急命快请。贾瑞喜出望外，进来见了凤姐满面陪笑问好，凤姐儿也假意殷勤，让茶让坐。 贾瑞对身份地位高他多得多的凤姐有非分之想，是不合事体情理之事。再说他不怕贾琏？可见决不会有“相思局”之事发生。凤姐和平儿要打消贾瑞的妄想，完全可以正面警告处治他。没有必要假意迎合而致之死地。贾瑞不可能出现贪凤姐之色的事，凤姐也没理由设局害他。可这些不应出现的事，不该做的事，却出现了，也做了。这些不近情理的荒唐事，难道不值得品一品其中味吗？ 《红楼梦》隐情的探索，在没有直接外证的情况下，应从作品的象征性上去找迹象。在很大程度上，应从“艺术”的角度去发现隐情、破解隐情，少拿“学术”吓人。近百年的“学术”，从来没有论证出作品的真假辩证艺术结构的真谛。更没有对作品的象征性、荒唐言、有过任何“学术”论证。“学术”真能解决问题，俞平伯先生“学术”了一辈子，就不会说出“红楼梦越研究便越觉糊涂”的话来了。这本身就是对“学术”的极大讽刺。而用“艺术”视角鉴赏作品，才会发现荒唐言，才会取其事体情理地破荒唐言，才会从艺术形式的象征性上，越研究越明白。 纳入“学术”的科学研究，本应使问题越论越明白。可除了抄本和相关史料的考证发掘之外，又有哪些问题在“学术”上争论明白了？相反的则是：否定作者开卷“自云”的书中有隐和自传宗旨。这岂不是喊着“学术”反“学术”吗？更可悲的是：在“学术”的旗帜下，用一句“《红楼梦》是小说”，将其从“学术”概念中开小差了。这样的“学术”还有资格鄙视别人误入歧途吗？这样的“学术”，还有资格规范《红楼梦》的探索只能走你那一条路吗？我们给自己的探索，戴上这样的“学术”招牌，还有意义吗？ 我们是可以通过假故事的象征性，去取其事体情理地加以品味，就会发现荒唐言中贾瑞的“色欲”，象征着“权欲”。凤姐象征的雍正帝，已想好了对付允祐的“良策”。这一切都是通过凤姐假意殷勤迎合贾瑞色欲之心来隐寓的。允祐哪能想到雍正帝在骗他，所以“亦发酥倒”。因为雍正帝在兄弟面前，从来不掩饰自己对他们的态度。此际雍正帝改变策略，允祐哪能想到，以为雍正帝真对他好呢，胆子就大了，戒心也没了。 贾瑞问：“二哥哥怎么还不回来？”凤姐则装做不知道贾琏在外干什么。贾瑞又说二哥哥“舍不得回来也未可知”，凤姐则顺着说：“男人家见一个爱一个也是有的”。贾瑞说：“我就不这样。”凤姐假意夸贾瑞“十个也挑不出一个来。”喜得贾瑞抓耳挠腮，说要天天过来给凤姐“解闷”。凤姐笑道：“你哄我呢，你那里肯往我这里来。”贾瑞连忙发誓：“我在嫂子跟前，若有一点谎话，天打雷劈！只因素日闻得人说，嫂子是个利害人，在你跟前一点也错不得，所以唬住了我。如今见嫂子最是个有说有笑极疼人的，我怎么不来——死了也愿意！” 这里所说的二哥哥隐指谁呢？细品之下，觉得“二哥哥”应该隐指怡亲王允祥。二哥哥不在家，贾瑞要来给嫂子“解闷”，隐寓着允祐说：允祥病成这个样，不能帮皇帝理事了，我可以天天来帮着皇帝理事。他要把允祥所管的事务接过来。凤姐说“你那里肯往我这里来”之言，隐寓着雍正帝对允祐说：我早就想用你，是你不肯帮我。允祐一听，信以为真，连忙赌咒发誓，表示愿为皇帝出力。 贾瑞说“嫂子是个利害人，在你跟前一点也错不得，所以唬住了我”之言，透出雍正帝此前处理问题的一惯态度都非常认真严厉。贾瑞这番话显示出他极怕凤姐，一点错都不敢出，那么他又怎么敢来戏凤姐而有非分之想呢？这种自相矛盾的荒唐言，只要稍加留心，稍加“取其事体情理”地品味一下，是不难发现的。“学术”的作用，不就是用来发现矛盾，解决矛盾，弄清真相的吗？可我们却对“满纸荒唐言”视而不见，更谈不上去解其中味了。 允祐虽然发誓愿为雍正帝出力，可雍正帝心里并不愿用他，因为他的真正目的是为自己捞实惠。雍正帝对允祐采取了进一步的迷惑策略，且看雍正帝的替身凤姐说：“果然你是个明白人，比贾蓉两个强远了。”这句话中的“贾蓉两个”隐指谁呢？只能隐指允禄和允礼两个人。这样一比，允祐就更以为雍正帝高看自己了。他便得寸进尺地要求雍正帝给他实权和差事。这是用贾瑞往前凑，看凤姐身上荷包、戒指之情隐寓出来的。 “荷包”象征着财富，“戒指”象征着权力。这说明贾瑞象征的允祐，贪图的不是什么“色”，而是财富和权力。我们要时刻从“象征性”上着眼，而不应轻易相信假象，更不能“以假当真、以假证假。”以荒唐的表面假象去牵强附会某些史料，正出的东西还是假的，决不会证出“真事隐”。贾瑞对凤姐有非分之想，是不合事体情理的，在事物的性质上，给不出具有罗辑性的因果关系。而在它的象征性上，通过“破荒唐言”和“取其事体情理”的艺术变形，则可以还原出因果关系明确的“真事隐”来。“象征”是作品艺术形式的灵魂。我们的“学术”，至今连作品这一艺术形式都论证不出来，更是个令人不解之谜。 凤姐说：“放尊重着，别叫丫头们看了笑话。”这句话隐寓着雍正帝让允祐别着急，别让允祥、允禄、允礼知道了他要截取权力。这时贾瑞的表现是“如听纶音佛语一般。”这个情节，是作者为了向我们透露凤姐真实身份而设计的。 在人文版八二《红楼梦》校订本上，对此是这样注解的： 纶音——皇帝的命令。《礼记·缁衣》：“王言如丝，出其如纶；王言如纶，其出如綍。”意思是帝王出言影响重大。后常以“纶音”代指“圣旨”。纶：古代缚印玺或帷幕用的带子。綍：粗绳。 这个注解，让我们知道了“纶音”便是皇帝的命令和声音。这说明贾瑞听到的凤姐声音，正隐寓着“贾瑞”听到的是皇帝发出的命令和声音。由此可证，此处的凤姐，象征着皇帝。再具体一些，凤姐象征的是雍正皇帝。 再看“佛语”二字，还代表着雍正帝的形象特征。雍正帝在圆明园里诵经说法、开炉炼丹，都是有史可查的。所以“佛语”也代表着雍正帝的话语声音。凤姐之言再好听、再勾魂，也只能称为有魔力、有媚力，决不会与“纶音佛语”有可比性。皇帝的圣旨和佛的话语，怎能用在这里来形容凤姐的声音呢？这就是“荒唐言”。但是，我们换位思考一下，把凤姐当成皇帝看，而且是当成雍正皇帝看，这种不恰当的比喻，岂不就非常恰当了吗？同时就变荒唐为不荒唐了。 凤姐对贾瑞说：“你该走了。”贾瑞便说嫂子心狠，凤姐说白天不方便，让贾瑞晚间起更后再来，在穿堂等着。贾瑞不信，凤姐说出如何安排，贾瑞喜不自禁。 这个情节隐寓着允祐死皮癞脸地讨差事，雍正帝便说这样明着给你权力掌管事务，恐怕不方便，允祥、允禄、允礼知道了不能同意。只好私下里给你点事管，而且不能声张。这里凤姐所说的白天不方便，让贾瑞黑夜来。代表着雍正帝向允祐交待让他管的事不能明作，只能暗来。这就给允祐下了“套”。 这晚贾瑞黑地里摸进了贾府，到了凤姐安排的地点白等了一夜。“现是腊月天气，夜又长，朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死。”好不容易盼到天明跑回家，又被祖父代儒因其一夜不归教训一番，打了三四十板，不许吃饭。“令他跪在院内读文章，定要补出十天的工课来方罢。贾瑞直冻了一夜，今又遭苦打，且饿着肚子，跪着在风地里读文章，其苦万状。” 这个情节，交待出季节为“腊月”。从真事隐的时序脉路上看，此际应是雍正七年岁底腊月。这个情节中的贾府象征着紫禁城皇宫，真事隐中的淳亲王允祐，是不会黑夜摸进皇宫的。允祐“奉命”进皇宫应该是白天才对，那么雍正帝在宫里给了允祐一个什么差事呢？什么差事让他“其苦万状”呢？我们能不能找出线索呢？代儒罚贾瑞读书，补出十天的工课之情，便是线索。 为什么要补工课呢？代儒又象征着谁呢？代儒在此也应是雍正帝化身。我们关注代儒罚贾瑞“读文章，定要补出十天的工课来”之情，便可品味出其中的隐情与“文章”有关。由此可推测出，此情隐寓着雍正帝让允祐督促《大义觉迷录》的刻版、印刷、发行事务。而紫禁城皇宫里的武英殿，就是皇家刻版、印刷、出版书籍之处。 代儒让贾瑞补出十天的工课来，隐寓着雍正帝让允祐将《大义觉迷录》的刻版工期往前赶，一定要按预定的期限提前刻出来。这个期限非常紧迫，允祐竭尽全力地监工督促也难实现，而且把他操劳得“其苦万状”。 这件事原是由怡亲王负责的，如今怡亲王病重，不能亲自监督布置，工期进展的速度不快。此际雍正帝让允祐“负责”这件事，他就是拼尽全力，废寝忘食地去督办，也难完成雍正帝所定的提前期限。而且此时是腊月，阴气最盛，天气最冷之际，允祐已是五十岁的人了，何况原本就有残疾，这真是自找苦吃。在允祐来说，这个差事干不好，雍正帝又怎能将怡亲王手中的权力给自己呢。岂不知，雍正帝是有意让他“其苦万状”的，并不想满足他的权欲。 此时贾瑞前心犹是未改，再想不到是凤姐捉弄他。过后两日，得了空，便仍来找凤姐。凤姐故意抱怨他失信，贾瑞急的赌身发誓。凤姐因见他自投罗网，少不得再寻别计令他知改。 凤姐抱怨贾瑞失信，隐寓着雍正帝抱怨允祐没能按他的要求，将《大义觉迷录》的刻版工期往前赶。可允祐痴迷不悟，还坚持要负责这个差事。岂不知，雍正帝是故意给他定这个实现不了的期限的，目的就是叫他知难而退。可允祐不知进退，雍正帝只好再想别策了。 凤姐又约贾瑞后，便点兵派将，设下圈套。晚上掌灯后，贾瑞按凤姐的安排溜进贾府，往夹道屋子里来等凤姐。好不容易盼到黑影里来了一个人，贾瑞便当是凤姐，色欲大发，却被贾蔷拿个正着。贾瑞一看，他抱的那人不是凤姐，而是贾蓉。臊的他无地自容，回身要走，被贾蔷一把揪住道：“别走！如今琏二婶已经告到太太跟前，说你无故调戏他。他暂用了个脱身计，哄你在这边等着，太太气死过去，因此叫我来拿你。刚才你又拦住他，没的说，跟我去见太太！” 这个情节中的贾蓉、贾蔷是凤姐手下的得力干将，在真事隐中他们就是雍正帝手下的得力干将。那么，他们就应是允禄和允礼化身。贾蓉应该象征允禄，贾蔷则象征着允礼。贾蔷说太太气死过去的“太太”，应该是怡亲王允祥化身。 这个情节，隐寓着雍正帝派允禄、允礼来恐嚇允祐。他们编造了一个假象来对允祐说：怡亲王听见雍正帝说允祐想谋取他的权力，便气死过去了，并命允禄和允礼来拿允祐去治罪。允祐一听允祥知道了他的野心差点儿没气死，并命人来拿他去治罪，岂有不怕的。假故事说的是贾瑞想戏凤姐，被凤姐使人拿个正着。但真事隐中则与“色情”无关，而与“权欲”有关。这是用色情象征权欲。 贾瑞吓得急忙哀求贾蓉、贾蔷：“只说没有见我，明日我重重的谢你。”真事隐中的允祐是决不敢去见允祥的，所以他忙求允禄和允礼回去说没见到他，并许诺重谢允禄、允礼。贾蔷听贾瑞说重谢他们，便说：“放你不值什么，只不知你谢我多少？” 由此可见，允礼说奉怡亲王之命来拿允祐，只不过是借怡亲王吓一吓允祐罢了。允祥此时可能都不知道这件事，但是允祐则相信允祥要拿他去治罪。所以允祐此际只能满足允礼索要谢金的数目了。假故事上贾瑞给贾蓉、贾蔷各写五十两银子的欠契。但在真事隐中，则不会是这个数目，而是要多得多。允禄和允礼就是让允祐在事后，为“偷鸡不成丢把米”而窝火，这才能达到打击他的目的。 再看贾蓉和贾蔷放贾瑞时，并非放他一走了之。而是做了一个“暗放”而不被人发现的安排。这样才能在贾瑞面前，显示出王夫人要拿他是真的。把这出戏演得越“真”，对贾瑞的精神压力就越大，从而使贾瑞始终处于惊恐之中而听其摆布。假故事上说的是夜晚发生的事，但在真事隐中，则应是白天时发生的事。地点似应在紫禁城中武英殿一带的某一处房中。 临放贾瑞前，贾瑞被贾蔷带到院外台阶下躲起来，之后又被浇了一身粪汤逃回家去。那么，真事隐中的允祐，也是被浇了一身粪汤逃回家去的吗？当然不是。那么这个情节的寓意何在呢？它象征的又是怎么一回事呢？试想一下，允禄、允礼声言是奉命来拿允祐的。现在要私下暗中放了允祐，就不能让允祐大摇大摆地从皇宫出去。那么，怎么把允祐从皇宫中暗放出去，才使这出戏逼真呢？从浇贾瑞一身粪汤的象征性上看，允祐是被穿上了宫中运马桶的净军衣服，“逃”出宫去的。 要知道，皇宫里是没有厕所的。宫中人都使用“官房”、“便盆”等级不一的便器。放置这些便器之所称为“净房”，打扫此类卫生的内监称“净军”。这些净军穿的“工作服”，难免溅上些粪汤。而贾瑞身上被浇了粪汤逃回家去，就隐寓着允祐穿着“净军”的工作服，掩盖了自己的王爷身份逃回家去了。 允礼把允祐打扮成“净军”模样逃出宫去，对允祐这个王爷来说，是莫大的耻辱，丢尽了王爷的体面和身份。就凭这一自尊所受的打击，就足以令允祐的精神支柱垮掉。常言道：不图便宜不上当。允祐这回可吃了大亏了。 贾瑞逃回家更衣洗濯后，“心下方想到是凤姐顽他。因此发一回恨------一夜竟不曾合眼。”这个情节透出允祐逃回家后，方醒悟过来是雍正帝“顽”他。这个哑巴亏吃的无处诉苦讨公道，只有窝火憋气的份，从而导致失眠。这说明淳亲王允祐在精神上受到了极大的打击，而这个惩罚恰恰是他为图便宜自讨的。受到这种侮辱和钱财损失，使允祐自作聪明的心理受到重创，从而使他产生自卑心理，进而对眼前的生活前景失去信心和勇气。这种徒劳一场受此惊吓，必然使允祐难以承受身心上的巨大打击，又怎能不大病不起呢？ 贾瑞自此不敢往蓉府去了，贾蓉两个又常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务------更兼两回冻恼奔波，因此三五下里夹攻，不觉就得了一病：心内发胀，口中无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一年都添全了。于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医疗治------也不见个动静。 贾瑞“黑夜作烧”、“嗽痰带血”的症状，隐寓着淳亲王允祐因外感风寒而发烧，把肺烧坏了，所以才痰中带血。此际又是腊月天气，对于已经五十岁的允祐来说，这正是生命年龄段的一道坎。而更严重的在于，允祐心理上受到的打击难以治愈。“梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常”的症状，不正是精神崩溃的表现吗？这种身患重疾、精神崩溃的人，吃什么药都难以治愈了。 倐又腊尽春回，这病更又沉重。代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，凤姐回说：“前儿新进都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说：“太太送来的再也没了。” 假故事上说贾瑞诸症“不上一年都添全了”，又说“腊尽春回”。似乎贾瑞病了一年有余，但真事隐中则不是一年有余，而是短短的的两个月的时间。即雍正七年的腊月到雍正八年正月春季的时间段。在这段情节中，“代儒”应转换为允祐福晋化身了，王夫人代替了凤姐象征雍正帝了，而凤姐则应转为允礼化身了。凤姐说的“替老太太配了药”的老太太，是隐指怡亲王允祥。 允祐这样的王爷家难道吃不起“人参”吗？当然不会。那么允祐福晋来贾府寻“人参”隐寓着何事呢？细品之下，可从“各处请医疗治，皆不见效”之情上品出点味儿。这里所说的“人参”，应该隐指宫廷太医院的御医。这个情节隐寓着允祐福晋，进宫求雍正帝派好御医给允祐治病。这时雍正帝去红脸的装好人，让允礼找御医去给允祐治病。允礼则去白脸的，说好御医在怡亲王等处占着手呢，最后只派了太医院最低档的御医去应付应付了事。 “那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效。”这说明允礼派去的御医什么用不顶。允礼派去的御医，是不会认真地给允祐治病的。 忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来，两面皆可照人。镜把上面錾着“风月宝鉴”四字。递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去。 这个被贾瑞视为菩萨的道人是何来历呢？他又象征着谁呢？他送给贾瑞的“风月宝鉴”又象征何物呢？细品之下，觉得这个道人应该是雍正帝化身。道士、菩萨，都是雍正皇帝的幻像，雍正帝敬佛信道的形象特征，此际就用道士、菩萨直接代替了。贾瑞见了道士便在枕上叩首，正是允祐给皇帝叩首的形象写照。 既然道士是雍正帝化身，就说明这个情节隐寓着雍正帝前来探视允祐的病情。假故事上道士对贾瑞说：“你这病非药可医。”并给了一个“风月宝鉴”，说只照背面，管叫你好了。这个“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”的镜子，象征着何物呢？什么东西有此奇妙功效呢？反复细品之下，恍然大悟，原来这个“风月宝鉴”象征着《大义觉迷录》。 且看道士说它出自太虚幻境，警幻仙子所制。前文已分析出太虚幻境象征着皇宫，警幻仙子象征着雍正帝。这个“风月宝鉴”既然是警幻仙子所制，就说明它是雍正帝所制。而《大义觉迷录》恰是雍正帝所制。“风月宝鉴”两面皆可照人，正隐寓着《大义觉迷录》中写照出两个形象完全不同的雍正帝。其中反对雍正帝的人们，描绘了雍正帝的恶毒面孔，就如镜子反面的骷髅。又有雍正帝美化自己真善美的面孔，就如镜子正面的凤姐。同一个镜子有两个截然不同的影像，而《大义觉迷录》中说的正是两个完全不同的雍正帝。这个镜子的表现形式，恰如《大义觉迷录》的表现形式，所以说“风月宝鉴”象征着《大义觉迷录》。 风月宝鉴“专治邪思妄动之症”，《大义觉迷录》正是专治反对雍正帝那些人“邪思妄动之症”的。淳亲王允祐并不真心拥戴雍正帝，但他还想从雍正帝那里得好处的心理，已被雍正帝看得一清二楚，所以雍正帝让他好好照一照《大义觉迷录》。雍正帝要好好地治一治允祐的“邪思妄动之症”。 再看道士说：“单与那些聪明杰俊，风雅王孙等照看。”这就将使用镜子的贾瑞真实身份透露出来。“王孙”就是暗透贾瑞象征的人，是与“王”的身份贴近的人。而允祐正是个王爷。 道士拿着“风月宝鉴”来治贾瑞的邪思妄动之症，隐寓着雍正帝拿着《大义觉迷录》，来治允祐的邪思妄动之症。那么这个隐情在真事隐上是何时呢？通过推算，应在雍正八年三月之际。《大义觉迷录》在这个时间应该印出来了。从雍正八年四月各省纷纷收到《大义觉迷录》刻版上看，京城在雍正八年三月就应印出《大义觉迷录》了。淳亲王允祐在看了《大义觉迷录》不久后，便被气死了。允祐死亡的时间是雍正八年四月初二日。 道人走后，贾瑞拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我！”我再照照正面是什么。想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他，贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。这样反复了几次，便见有人拿铁锁套他走，贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走！”就再不能说话了。 “风月鉴”反面的骷髅，隐寓的恰是曾静等人在《大义觉迷录》中，所确认的雍正帝的丑陋形象。这个形象是非常可怕的，贾瑞在前面说嫂子的厉害将他唬住了，正与此处他惧怕骷髅遥遥相对。“风月鉴”正面的美人儿凤姐，隐寓的恰是雍正帝在《大义觉迷录》中，所美化的自我形象。雍正帝装扮成有亲情的好皇帝后，恰恰骗得允祐多次不知进退地自寻死路。贾瑞进镜子不惜命地与凤姐云雨，恰是允祐利令智昏自寻死路之情的真实映照。 假故事上，贾瑞是为“色欲”而死。可真事隐中，允祐则是为“权欲”而死。实际上，雍正帝既不象曾静等人说得那么坏，也不象他美化自己的那么好。“风月宝鉴”两面综合在一起，才是雍正帝的完整形象。雍正帝为了维护自己的专治皇权，对待反对他的人，哪怕是亲骨肉，都是残酷地打击镇压。甚至对已死去多年的吕留良剜坟掘墓，其残忍凶恶面孔令人瞠目结舌。真如“风月鉴”反面的骷髅一样，令人胆寒。 雍正帝在《大义觉迷录》中，极力为自己“隐恶扬善”。强词夺理地丑化别人美化自己，让世人相信他是个明君，是个有仁爱之心的贤明君主。雍正帝采取了释放曾静、张熙的办法，令其改过自新，向世人证明自己是个贤明宽厚的好皇帝。而背后则对允祐暗下黑手，继续骨肉相残。在雍正帝对允祐暗下黑手之际，于雍正八年二月十八日，又将被降郡王的三哥允祉，复封为亲王。这不是雍正帝对三哥重什么亲情，而是欺骗世人的鬼把戏。 实际上，雍正帝的《大义觉迷录》，是没有多少人愿意接受它的。世人在强权政治的压迫下，不得不接受雍正帝的“辨白”。雍正帝在“特谕”中说，各处在宣讲《大义觉迷录》时，如有一人被查出未曾听到过“上谕”，就要将学官等相关人员从重治罪。这难道不是用强权政治逼迫老百姓听他的话吗？此际雍正帝又亲自拿着《大义觉迷录》让允祐“照看”，这不把深受其害的允祐气死才怪呢。 雍正八年四月初二日庚子：和硕淳亲王允祐逝世。雍正帝辍朝三日，赐祭二次。谥曰“度”。允祐，康熙帝第七子，康熙十九年生，三十七年封贝勒，四十八年晋淳郡王，雍正元年晋亲王。（《清史编年》） 贾瑞被“镜子”折腾死了之后，代儒夫妇哭得死去活来，大骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧。 这个情节，隐寓着允祐家人对《大义觉迷录》的憎恨态度。这个情节有趣之处在于，要毁“镜子”的办法，首选应是将其砸毁，而不是烧毁。然而，这一荒唐举措，恰恰向我透出了“镜子”象征着何物的具体范围。读者朋友们可以细心的品一下，火烧的方法更适于毁灭何物呢？答案当然是“书”了。架火烧镜之举，正隐寓着“焚书”。在真事隐中，允祐的家人，是不敢“烧”《大义觉迷录》这本“书”的。这个情节的作用，一是体现允祐家人对《大义觉迷录》的憎恨。二是通过“烧”的毁镜形式，来暗示这个镜子代表的是“书”。 只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁风月鉴，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。 镜子的话，代表着雍正帝说：你允祐的死是自找的，怨不着我。是你愿意上我伪善的当，才自寻死路的。 镜子的话，也同时提醒我们读者，不要以假为真，不要把表面的假象直接当真地去比附史实本事。镜子的表现形式，也是对作品真假辩证艺术形式最生动的概括。 代儒料理丧事，贾家众人齐来吊问。两府的主要人物，都出了数目可观的银两。丧事办得很丰富。贾瑞为贾家嫡传子孙，这说明他象征的人，一定是爱新觉罗皇族宗室的重要成员。从允祐逝世的时序上看，目前只有他适合贾瑞这个角色，允祐逝世的时间，与贾瑞逝世所隐寓的时间有可比性，所以推测贾瑞是允祐化身。 这回最后一段情节说的是，这年冬底，林如海书信寄来，因身染重疾接黛玉回去，贾母听了又加忧闷，忙打点黛玉起身，并派贾琏送黛玉回去，仍叫带回来，宝玉大不自在也不好拦。贾琏与黛玉辞别了贾母等，带领仆从，登舟往扬州去了。 这个情节隐寓着怡亲王允祥，于雍正八年春季离开京城，到京郊的西山去养病。一是为了心静，二是免得雍正帝看他病的样子忧闷。如海重疾实隐允祥重疾。贾琏送黛玉回去，应隐兆佳氏与允祥同去西山。宝玉大不自在，隐雍正帝不自在。 （《红楼梦真事隐》第十二回完）
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