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《红楼梦》是一部充满谜团的鸿篇巨著，真事隐之谜，谁是作者之谜，曹雪芹是何人之谜，众说纷纭。 关于曹雪芹的真实身份，直到现在，世人尚未从任何一种可靠的历史文献中，寻觅出有关其生平确切的记载。从世人一致认为的，他是江宁织造曹寅支家族谱牒上，没有找到其踪迹。 如今，据以了解他的身世概貌的一些线索，仅仅是《红楼梦》第一回的一段文字及《石头记》中批注、和他的几位朋友留下的几首题赠或悼念他的诗篇，以及偶尔提到他的零零星星的文字。 比如，曹雪芹最要好的朋友张宜泉的诗注里所说：“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”又说：“其人素性放达，好饮又善诗画，年未五旬而卒。”明义的《题红楼梦》组诗小序中说：“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，作见其钞本焉。”在敦诚《寄怀曹雪芹霑》中，有注云：“雪芹曾随其先祖寅织造之任”。 西清《桦叶述闻》中有：“《红楼梦》始出，家置一编，皆曰此曹雪芹书，而雪芹何许人，不尽知也。雪芹名霑，汉军也。其曾祖寅，字子清，号楝亭，康熙间名士，官累通政，为织造时，雪芹随任，故繁华声色，阅历者深。然竟坎坷半生以死。” 我们由此，应是表明了雪芹的确为曹寅之后人，而不是曹寅支以外的另有其人，且为曹寅之孙辈。但如前面所说的，在江宁织造曹寅支家族谱牒上，丝毫没有曹雪芹霑梦阮这个名字，且又何时随织造之任，一直以来，为世人不解。 下面重点探妙曹雪芹就是曹天祐。据五庆堂《重修辽东曹氏宗谱》记载：“十三世，顒，寅长子，内务部郎中，督理江南织造，诰封中宪大夫，生子天佑。十四世，天佑，颙子，官州同”。 另据《八旗满洲氏族通谱》记载：“曹天祐，现任州同”。 这里的《八旗满洲氏族通谱》于雍正十三年（1736年）十二月开始修撰，乾隆九年（1744年）十一月刊行。一种认为，《八旗满洲氏族通谱》只记有职之人，不记无职之人。但曹雪芹在敦诚《寄怀曹雪芹霑》中明确注云 “雪芹曾随其先祖寅织造之任”。就是说，曹雪芹也是有职之人。我的观点是：曹雪芹就是曹天祐，“官州同”就是分管织造这个行当之任，可能就是级别低一些，部门不同而已。曹天祐能当上州同，很可能是通过捐纳得到这个职务，且一定是表兄福彭起了重要的作用。 我认为，张宜泉诗注里的“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士”是非正式“注册”的一套名字，是落魄以后所用之名。曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟、梅溪等都是化名。首先是，曹雪芹和曹天祐年龄是相符的。据康熙五十四年（1715乙未）三月初七日曹頫的奏折说：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿未得北上奔丧。将来倘幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。”就是说，曹天佑是1715年出生，乙未年属羊，遗腹子。据《石头记》甲戌本•第一回眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。这里的 “壬午除夕”是指乾隆二十七（1762）壬午年，如果曹雪芹就是曹天祐，生于1715年，也就符合张宜泉的诗注里所说：“年未五旬而卒。” 但在《鹪鹩庵杂诗》中所载敦诚《挽曹雪芹》诗两首有： 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。肠回故垅孤儿泣（前数月，伊子殇，因感伤成疾），泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾怜我，一病无医竟负君。邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。 在《四松堂集》中标注为甲申（公元1764年），由敦诚所作的又一首《挽曹雪芹》诗： 四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾），新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。 这里令世人不解的是，这两首诗中“四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。”和“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？”一般认为这是指曹雪芹，但怎么曹雪芹又成了四十岁而卒了，这怎么也靠不到 “年未五旬而卒”？由此又引起红学界纷乱的猜测。 还有就是，没有被世人注意的，“晓风昨日拂铭旌。”和“哀旌一片阿谁铭？”――这又俨然是个豪华的送葬队伍，这和后句的“鹿车荷锸葬刘伶”天壤之别，反差极大。我认为这是世人的误解，这前两句说的，根本不是曹雪芹，而是他的亲姑表兄平郡王福彭卒时的送殡场面，一是写曹家昔日的尊贵和辉煌，二是比照之下更显雪芹死时的凄凉。三是感叹福彭死的太早，曹家失去了靠山，致曹雪芹落魄若此。诗中“李贺”暗喻福彭，据记载李贺他“细瘦通眉，长指爪”，童年即能词章，15、16岁时，已以工乐府诗与先辈李益齐名；“ 刘伶”比喻雪芹。那么是谁当时为雪芹下葬呢？从上面敦诚诗中可以探妙，首先是曹雪芹的妻子，诗中“泪迸荒天寡妇声”和“新妇”――梅溪，就是小说里的史湘云；诗中“牛鬼遗文悲李贺”，是指空空道人畸笏叟，小说里的妙玉，福彭的姨表妹，曹雪芹的姑表姐，参加了福彭的葬礼，并留下了词文，见后文的陈也俊。 福彭生于康熙四十七年（1708），出身显赫，是努尔哈赤八世孙，礼亲王代善后代，其母就是曹寅之长女曹倾曹佳氏，曹天祐的大姑。福彭他英年早慧，受康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的赏识，早年就被康熙看中，养育宫中读书，“王幼而侍圣祖仁皇帝宫中，躬承恩眷”。 18岁世袭平郡王爵。入宫陪皇子弘历、弘昼读书。20岁代雍正帝前往盛京，修理祖陵前的水道，临行前弘历写序赠送。雍正十一年（1733）四月，在军机处行走，是当时最年轻的军机大臣。同年，任命他为定边大将军，指挥清军与准噶尔作战。乾隆继位，立即召福彭回京，协办总理事务处。这一机构在雍正帝丧期内是代替军机处的最高中枢机构。乾隆二年（1737）十一月裁撤总理事务处，恢复军机处。才学优长、年富力强的福彭没有进入军机处，成了政治改革的牺牲品。他只得到了宗室王公的优厚待遇。乾隆十三年（1748年）十一月，福彭病逝，年仅40岁。乾隆深为痛惜，特遣大阿哥祭奠，并以辍朝二日的特殊礼遇。 我的探妙是：福彭正是小说里的通灵石头。再需要探妙的是，神瑛侍者是康熙皇五子恒亲王胤祺世子弘昇，他和通灵石头福彭都是贾宝玉。而小旦蒋玉菡是雍正帝五子和亲王弘昼。在写曹雪芹的诗里提到福彭，类似写法张宜泉也有。如在张宜泉《春柳堂诗稿》诗七首： 其七•伤芹溪居士 谢草池边晓露香，怀人不见泪成行。北风图冷魂难返，白雪歌残梦正长。琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影鋩鋩。多情再问藏修地，翠叠青山晚照凉。 诗中“谢草池边”典出南朝诗人谢灵运有“池塘生春草”的诗句。在《红楼梦》第十八回，有“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”。而谢灵运暗喻的正是福彭。“谢草池边晓露香，”意思是曹雪芹因福彭庇护，自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。 敦敏的河干集饮题壁兼吊雪芹 ，可以探妙小说之中真实之人： 花明两岸柳霏微，（花袭人）到眼风光春欲归。（蒋玉菡弘昼娶袭人）逝水不留诗客杳，（通灵福彭）登楼空忆酒徒非。（曹雪芹）河干万木飘残雪，（贾探春）村落千家带远晖。（李纨）凭吊无端频怅望，（曹寅次女脂砚斋曹频）寒林萧寺暮鸦飞。（绛珠草林黛玉和史湘云） 我同意这样一个分析成果：就是曹雪芹正如脂批所记"壬午除夕"和张宜泉所注“年未五旬而卒。”敦诚的确没有在第一时间里得知雪芹去世，并参加雪芹的葬礼。敦诚作挽诗一的时间一定不是在"癸未除夕"期间，而是在之前的较早时间里后知道了雪芹的逝世。由敦诚在挽诗（一）中"他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛"的承诺来看，并结合脂批"壬午除夕"的时间记录，则可铁定推出：敦诚必将会在"癸未除夕"去雪芹坟前悼念。挽诗（二）必是最终定稿在了"癸未除夕"之深夜或稍后的甲申正月前几日。其实挽诗（一）中第二首诗正是对雪芹在天之灵的一种承诺。而在挽诗（二）最终定稿之时，敦诚已经实现了挽诗(一)中"他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛"的承诺，所以挽诗(二)中最后一句变成了"故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。"因为承诺在此时已经兑现，很自然挽诗(一)中的第二首诗可以完全删除，丝毫没有留下的必要了。因为敦诚在此时已经完成了到雪芹的旧坟之前，补作生刍之吊一礼，不会再有什么遗憾了。所以，最终定稿的挽诗(二)变成了一首诗。 曹雪芹不是贾宝玉，他就是小说中的卫若兰。小说中第三十一回“因麒麟伏白首双星”中，写湘云拾着了一个宝玉丢失的金麒麟，庚辰本回末总评曰：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”第二十六回写冯紫英一段上有眉批云：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”批语表明，宝玉送给湘云的麒麟，后来到了卫若兰身上，就是湘云后来与卫若兰结为夫妇，可以认为是福彭早年曾在其中穿针引线。 这里有资料记载，乾隆二十五年庚辰1760年，曹雪芹再婚，娶的新妇名叫许芳卿，有记载：乡邻许芳卿，随父夷客金陵，美姿容，工诗善画，嫁一士人，家贫不习生事，治俾家言。后二年，不幸人卒，芳卿伤之，怀悼诗示。芳卿夫死后，贫无所依，余劝其归乡里终老。曹雪芹再娶的新妇许芳卿就是史湘云的原型。而文字中的“后二年，不幸人卒，”正是1762年，也正吻合前面的时间节点“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。” 在敦敏《懋斋诗钞》抄本有：芹圃曹君霑别来已一载馀矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句 可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷。 雅识我惭褚太傅，高谈君是孟参军。 秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。 忽漫相逢频把袂，年来聚散感浮云。 这首诗是乾隆二十五年庚辰(1760)敦敏在明琳的宅子中与曹雪芹相遇后记其事所作。诗中“野鹤在鸡群”表面上取“鹤立鸡群”之意，其实不然，这里的 “野鹤”暗指史湘云原型的曹雪芹再婚新妇许芳卿；“在鸡群”暗指脂砚斋和畸笏叟母女。就是指，小说卫若兰原型的曹雪芹曹天祐，和离散多年的史湘云终成夫妻，并知道她一直以来是和曹雪芹的姑妈表姐在一起。也就是说，曹雪芹去南方见到了久别的亲人，二姑妈的脂砚斋，曹寅次女曹频、她的女儿，书中妙玉的原型畸笏叟和跟随一起的梅溪史湘云徐芳卿。后句的“忽漫相逢频把袂，年来聚散感浮云。”暗指曹雪芹的婚事是由姑妈曹频主持，将离散多年的卫若兰和史湘云终成“白首双星”。小说《红楼梦》书名字的灵感，源自明末清初大戏曲家李渔所著《梦中楼》(又名《巧团圆》)，就是指曹雪芹这次南方之行。有脂砚斋写诗道： 南游踪迹事如何？挑尽银灯感喟多。脂墨亦如真血泪，锦心绣口共研磨。 显然是脂砚斋、畸笏叟、梅溪等和曹雪芹在南方共同商讨《红楼梦》（《石头记》）一书。 小说第十四回，贵族公子参加秦氏送殡。 原文为：“余者锦乡伯公子韩奇, 神武将军公子冯紫英,陈也俊,卫若兰等诸王孙公子,不可枚数.”由于陈也俊这个名字与卫若兰并列，而根据脂批卫若兰会在八十回以后出现，所以有人推测他也会在后文出现。在周汝昌的《红楼真梦》中也提到此人。红学家刘心武在《红楼梦揭秘——妙玉情爱之谜》中称，陈也俊可能就是妙玉心存爱恋的王孙公子。而我探妙为，陈也俊应是女扮男妆的妙玉，典出《玉簪记》中的道姑陈妙常。尾随其后的卫若兰，正是她的表弟曹天祐。小说第十四回参加秦氏送殡，不是福彭的葬礼，就是其母王妃曹佳氏的葬礼。其场面可不就是“晓风昨日拂铭旌。”和“哀旌一片阿谁铭？” 关于“金麒麟”的由来，可见康熙五十年（1711年），曹寅“亚子”曹颜（珍儿）死的那年冬天，曹寅的好友张云章贺曹寅得孙男而作的“闻曹荔轩银台得孙却寄兼送入都”诗云： 天上惊传降石麟，先生谒帝戒兹辰。俶装继相萧为侣，取印提戈彬作伦。书带小同开叶细，凤毛灵运出池新。归时汤饼应招我，祖砚传看入座宾。据红学家胡文彬著《读遍红楼》中“书带小同开叶细”和梦不觉撰文“揭秘贾珠生活原型”考证，从张云章这首诗反映的时间和借用的典故，证明曹寅所得这个孙子是“珍儿”曹颜的遗腹子，书中贾兰的原型，曹天祐的堂兄。诗中用石麒麟作喻。那么由此将曹颜的胞弟“连生”曹颙的遗腹子---贾兰的堂弟曹天祐称作金麒麟，书中名字卫若兰就可以理解了。诗中“凤毛灵运出池新”指的是曹寅两个女儿的孩子，“凤毛”就是次女生的外孙女---妙玉；“灵运”就是长女生的外孙子通灵石头福彭，分别是曹天祐的姨表姐和姨表兄。可以断定：曹雪芹就是曹天佑，也可以是因政治原因或写书之便，一人有两套名字。曹雪芹霑的引申含义都是曹家之“根”、之后代之意。卫若兰，出自三国魏诗人阮籍的“我心伊何？其芳若兰。”和三国魏曹植《美女篇》：“顾盼遗光采，长啸气若兰。”这也是曹雪芹“梦阮”的出处。所以说曹雪芹——曹霑字梦阮，号雪芹，就是《五庆堂宗谱》的记载：天佑，颙子、官州同。生于康熙五十四年（1715乙未）五、六月，卒于乾隆二十七（1762）壬午年除夕。就是小说中卫若兰的原型。至于又号芹圃、芹溪，理解为： “芹圃”是指小说第31回中脂批的：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此(湘云所拾之)麒麟也。”所以“射圃”关联人是卫若兰和史湘云。“芹溪”是雪芹和梅溪的合称。“芹溪”名字里面，包含了曹雪芹和其妻徐芳卿两个人。如果说曹雪芹就是小说中卫若兰，就是曹天祐。徐芳卿就是小说中史湘云，就是梅溪。在脂批中，凡提到 “芹溪”，指的就是雪芹夫妇，他们和脂砚斋、畸笏叟都是小说的共同创作者。应该是史湘云特别喜欢南宋词人史达祖的缘故，这就是为什么史湘云被叫做“史大姑娘”。 史达祖喜欢梅，是最早用 “梅溪” 字号的。现摘录佐证，裕瑞《枣窗闲笔》记载：“《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作百二十回，书未告成即逝矣。诸家所藏抄八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能划一耳。此书由来非世间完物也，而伟元臆见，谓世间必当有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以贻人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍，高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。不然即是明明伪续本，程高汇而刻之，作序声明原委，故捏造以欺人者。斯二端无处可考，但细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补者无疑。作《后红楼梦》者遂出，……多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。此书自抄本起至刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏，遂浸淫增为诸续部六种，及传奇、盲词等等杂作，莫不依傍此书创始之善也。 雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。书中所称大观园，盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多，皆不可考，因以备知府第旧时规矩。其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某，凡性情遭际，一一默写之，唯非真姓名耳。闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓元迎探惜者，隐寓原应叹息四字，皆诸姑辈也。" 我们再回到书中第一回可知，《红楼梦》之真事隐就是《石头记》里面的故事。原本《石头记》脂批有“又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。”这句话应理解为故事是以通灵石头福彭真实经历的闺阁之事为素材，为空空道人“亲见”并如实所记。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。……后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。我认为，脂砚斋和畸笏叟的抄阅再评，都是小说的完善过程。 我探妙空空道人就是畸笏叟妙玉，典出高濂《玉簪记》，故事记叙：宋女贞观陈妙常尼，年二十余，姿色出群，诗文俊正，工音律。张于湖授临江令戏弄潘陈判曰：“道可道，名可名；空即是色，色即是空。清者浊之源，守不住炼药丹炉；动者静之机，熬不过凡情欲火。大都未撞着知音，多半属前生注定。抛弃了布袍草履，再穿上翠袖罗裳；收拾起纸帐梅花，准备着罗帏绣幔。无缘处青蒲黄庭消白日，有情时洞房花烛照乾坤。”而“畸笏叟”就是妙玉自称的“畸人”。如果再和“笏”连在一起，就是妙玉的判词“云空未必空”。 小说第六十三回邢岫烟道：“……这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”说的就是畸笏叟妙玉。 (责任编辑：admin) |