黄花满地，白柳横波。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香，树头红叶飘飘，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼，暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭，纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情，罗绮穿林，倍添韵致。
    

　　这篇会芳园赞，看似普普通通，平常得很，却有着大文章。“黄花满地，白柳横波。”作者刚开始描写会芳园就从“黄白”入手，直达皇宫满地。黄白谐音黄柏，（柏为多音字）是冷香丸的药引，也是十二钗的引子。纵观“会芳园赞”只写出黄、白和红三种颜色，缺了一个蓝色，而蓝色也就是怡亲王的色，他属正蓝旗，所以不写才突显。在清代八旗中，正黄旗、镶黄旗和白旗为上三旗，皆归皇帝亲统。所以黄花白柳在此寓意着上三旗，而王熙凤此时正处于黄白之中，也显露出她有着皇上身份。那“小桥通若耶之溪，曲径接天台之路”，则表示游仙梦与兄弟朋友的情谊密切相关。
    

　　相传若耶之溪为西施在家乡地浣葛之处。西施因有病痛，故常常颦蹙，有东村粉丝模仿她皱眉样子，因而也有就有东施效颦的成语。“颦”被代指病西施，美不美在此无关紧要。关键在于林黛玉的外号也叫颦颦。所以浣葛处是通往了解颦儿之路。怡亲王怎么会与林黛玉联系上，首先还要从雍正在怡亲去逝周年地悼亡诗句“节届香蒲陈似旧，贡来细葛赐谁先”说起；雍正因往常如有贡品细葛都是第一赏赐给怡亲王，现如今却因葛的首先赏赐给谁的问题，引起对怡亲王的思念。此中体现出了雍正对怡亲王地厚爱，也显示出胤祥平日喜欢贡品细葛。怡亲王好葛和西子“颦”浣葛是共通的一条线；当然，还有颦颦从小就有的病根和允祥从小留下的病根相通。更重要的是“颦”的冠名权属胤祥，频与颦在以前是一样。雍正在怡亲王碑文上留下“义隆加谥，冠‘频’字以示宠褒。”此处的“频”就是平等的意思，与皇帝平起平坐，所以雍正把允祥的“允”复原为“胤”。林黛玉的颦儿也可读作频儿，以及王熙凤的丫头平儿，不但与“频”音同，意也相同。于是也就有“甲戌夾批：名字真及，文雅是假”的论调。光有“频”字还不够，作者还把林黛玉母亲命名为贾“敏”，而胤祥的母亲章佳氏就是康熙的敏妃。后来雍正又追封为敬敏皇贵妃，还是带有“敏”字。所以怡亲王的冠名“频”与其母亲封号“敏”与林黛玉绰号“颦”和其母亲“敏”都是一致的。总之，作者通过西施的颦和浣葛的典故为媒介，把怡亲王和林黛玉连接在一起。按此论，林黛玉不是成为怡亲王以泪报君恩了吗，那又大错特错了。绛珠草要用泪水报得是神瑛侍者的恩，是君报侍者之恩，而不是侍者报君的恩情。西方灵河岸上绛珠草实际为北京灵山下的檀拓寺红榉树，红珠的称呼出于雍正《扈驾幸檀柘寺恭纪》“含桃密缀红珠树，嫩箨新抽碧玉竿”之句，红珠树为雍正，碧玉竿是怡亲王。再看甲戌在绛珠草后地侧批：“单点‘红’字。细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”绛珠血泪典出何处，就要看《雍正实录》的一则上谕：
    

　　朕亲临其丧。亦祗以血泪巾帕、及所佩香囊附棺中。示含玉之意。志永诀之哀。盖王天性节俭。一生服食之需。爱惜物力。不肯多费丝粟。故拳拳于身后如此。且识见高明。深凛古人宝玉送死之戒。
    

　　这段上谕非常明白说了三件事；雍正真地留下血泪，血不是从眼里流出来，是如贾宝玉听说秦可卿死讯时急火攻心吐出来。雍正把这带血泪巾帕敬奉棺材中的胤祥，表示无以回报，唯有用血泪报侍者勤劳浇水之恩。第二，雍正留下香囊，表示含玉新生之意。古人喜欢用蝉形的玉放在死人口中，希望死者托生个富贵之家吧。贾宝玉衔玉而生也就是怡亲王含玉出生，重生在《红楼梦》中。宝玉的名字也是来于“宝玉送死”的说法。可以说，林黛玉手中的血泪巾帕也就是雍正血泪巾帕。林黛玉做为死去的怡亲王形象，雍正血泪手帕在其身上藏着，做为活的雍正又演绎了血泪巾帕产生地过程、以及来历。贾宝玉送帕，黛玉题诗，以及后来黛玉血泪染帕。至于第三香囊的故事太长了，在此就不赘述了，还是说那天台有什么秘密吧！
    

　　天台指浙江天台山。据说，汉明帝时有叫刘晨和阮肇的两个进入天台山得道成仙，用此寓意着皇帝的神仙梦，所以皇帝都要人们高呼万岁，能万岁的也就是神仙，凡人是不可能万岁的。但是，是指那一位万岁神仙？就要从天台山的国清寺说起；“国清”正与清国吻合，又与雍正颇有渊源。雍正十一年，皇帝降旨重修国清寺，并钦赐该寺珍贵佛经智者遗物——贝叶经。雍正还把天台山两个唐代隐士寒山子及他的好友拾得封为和合二圣，且亲自给《寒山子诗集》作序，并给予高度评价。而《红楼梦》从若耶之溪的吴姬西施到一百零八回“牙牌令”的刘阮入天台、二士入桃园都在叙述着“二爷”名字来源。一僧一道、以及二爷的名称就是取于天台山的和合二圣，而和合二圣又是来于雍正追封，追踪溯源还是到雍正。和合二圣也就代表了雍正与怡亲王的和合兄弟加朋友亲密关系。再说那和合二仙形象，一人手持荷花，一人手捧盒。在三十七回，袭人打开一个盒子，里头装的是红菱与鸡头两样鲜果，此处红菱代表鸿福降临，芡实代表荷，也就是和，再与盒子的谐音合共同组成“鸿福降临，兄弟和合”之意。还有妙玉随师傅入京的理由之一就是寻找贝叶遗文。而天台山也就有贝叶遗文，所以同妙玉要寻找的地方也一致。
    

　　石中清流激湍，篱落飘香，树头红叶飘飘，疏林如画；这是从雍正《扈驾幸檀柘寺恭纪》“法苑风飘花作雨，香溪水激石鸣湍”化出。红叶飘飘是典型的北京西山秋天特征。疏林如画，虚中带实，此处有用红叶谐音玄烨之意，表示康熙确实已入画中，林如画也轻轻带出林如海，暗示康熙成为了画中人，雍正继位。所以也就有了“西风乍紧，初罢莺啼，暖日当暄，又添蛩语”地愁中带乐叙述，一向悲秋的作者，在此却喜秋。
    

　　西风两字第一次出现就贴紧了王熙凤，古代风也通凤。西风不仅谐音熙凤，凤也借喻皇帝雍正。薛宝钗丫头叫黄金莺，在书中是做为胤祥心灵手巧一个代表形象。蛩既是蟋蟀也是蝗虫，蝗虫在书中有特别含义，因“蝗与皇”音同字似被借喻为皇帝，所以此处把蛩比喻皇帝。此时虽是秋天，雍正和怡亲王在园中却觉得暖日融融，新皇又添新语录，兄弟俩觉得无比舒畅。
    

　　遥望东南，建几处依山之榭，纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情，罗绮穿林，倍添韵致；首先，东南指地处东南的天台山，西北之轩暗指西北五台山，两个台山千里相牵源于文殊。五台文殊道场，天台的寒山子被认为是文殊转世金身，两处都有妙玉寻求的贝叶遗文，所以两者以文殊相连，也是红楼解梦两个不可缺席的台山。第二，这“东南西北”方位就要先看一则凡列；
    

　　书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。
    

　　此则内容是说；在文人笔下凡是京都皆称为长安，老百姓则叫“中京”，这是不想在方向上留下痕迹，大概天子之国是以“中”为至尊。所以大家就回避了东南西北方向。作者在此用东南和西北来称呼。如果这是不想留痕，那就错了。为什么要这么神神秘秘呢！因涉及到清朝八旗制度。东南西北是红楼引子、十二钗立足的理论根据。
    

　　清朝八旗有黄、白、红、蓝四种颜色，分属东南西北四个方向，天子居中间的皇城。东南之榭和西北之轩涵盖了东南西北四个方位，黄白红蓝四个旗，那迎春丫头司棋应是谐音“四旗”。四正旗又生出四个镶旗，共合成八旗。满、蒙、汉各八旗，共二十四旗。满、蒙、汉共有正旗十二，副（镶）旗十二，此乃十二正钗和十二副钗的正确来历了，也是十二钗出笼的唯一理论根据。北面的正副黄旗和东方正白旗合称上三旗，上三旗无王，是由北京皇帝亲自统领。再看书中对东南西北四个郡王地叙述，却以北静王为尊，充分说明了北静王实际就是谐音北京王的皇帝。秦可卿丧葬上出现的八公是象征八旗。官客送殡的有牛清之孙等人……庚辰在此批得十二地支的官爵，代表的是清朝宗族的十二等级爵位。他们为何都是孙字辈，正如王熙凤所说“满屋孙子”。从顺治爷到康熙再到雍正属第三代，所以都是孙字辈。同时也利用猢狲寓意为胡人，更用猢狲齐天大圣寓意石头出身，并且成为寿与天齐的万万岁。当然还包括孙姓起源于黄帝之说，黄帝也是皇帝。
    

 
    
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