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曹雪芹的作品《石头记》，又叫《风月宝鉴》，有正反两面，正反皆有喻也。其正面是“假语存”，反面是“真事隐”。作者和批者反复告诫读者，只看此书背面，方是会看，不看它的正面，“痴弟子正照风月鉴”。 《石头记》不是传统意义上的小说，它更像是一个特大谜语,其中包含有无数个大小谜语。《石头记》的文体既像小说，又像谜语。或者说，作者曹雪芹是用写小说的方法写成的一个特大谜语，也可以说，作者是用写谜语的方法写成的半部小说。《石头记》正面的“假语存”是这个特大谜语的谜面，脂砚斋批语是谜目，反面的“真事隐”是谜底。谜语和小说是两种完全不同的文体。如果把一个谜语的谜面当作小说来研究，其结果只能是“痴弟子正照风月鉴”，“越研究越糊涂”。 “女娲补天剩余石”（以下简称“女娲石”）是一个大谜语。它是《石头记》这个特大谜语中无数个大小谜语中的一个。本文试解如下： 猜谜语，不是瞎猜，不是主观猜测。它是有一定规律可循的，首先它要符合思维的逻辑，其次它要符合谜面里的逻辑关系。比如“女娲石”这个谜语，作者在《石头记》中给出了谜面，这个谜面中的各种逻辑关系必须得到应有的尊重。所谓猜谜，就是从谜面中作者给出的各种逻辑关系中，推导出谜底来。 第一回，作者一开始就给读者讲述了一个女娲补天的故事。说： “原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山（脂批：荒唐也！）无稽崖（无稽也！）练成高经十二丈、（照应十二钗。）方经二十四丈（照应副十二钗。）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块。（合周天之数。）只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。（妙！自谓坠落情根，故无补天用。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，（锻炼后性方通，甚哉！人生不能学也。）因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧． 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨骼不凡，丰神迥异，（这是真像，非幻像也。靖眉：作者自己形容。）来自石下，席地而坐，长谈。见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿．那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！（甲侧：自愧之语。）还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙．（甲侧：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！）然后携你到那昌明隆盛之邦，（伏长安。）诗礼簪缨之族，（伏荣国府。）花柳繁华地，（伏大观园。）温柔富贵乡，（伏紫云轩。）去安身乐业。石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍． 后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历．空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，（八字便是作者一生惭恨。）蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事．后面又有一首偈云： 诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事．其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考．【1】 这段话确实非常精彩，从正面看，确实具有很高的“艺术魅力和美学价值”。若从反面看，它的历史价值也是非同一般。首先我们看女娲石，女娲石在正面文字中不过是一块女娲补天剩余石，被弃在青埂峰下，后变成一块美玉，一僧一道在上面镌上数字，携到人间，再后来，空空道人在青埂峰下见一块大石，上面字迹分明，编述历历．写有“无材补天，幻形入世”。再后来，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，投胎到荣国府，变成贾宝玉。如此而已。那么，若从反面看，女娲石究竟又是什么呢？ （1）女娲石是一块“红石”。南康记：山石红丹，赫若彩绘。（周汝昌《红楼梦新证》）原来女娲石是一块“红石”。 （5）林黛玉是女娲石，也是“红玉”。林黛玉的前身是西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙子。“绛”隐“红”，“珠”拆“玉”。“绛珠”隐写着“红玉”。林黛玉是一位小姐，“红玉”的身份也应该是一位小姐。林黛玉是正十二钗之一，也是女娲石，也是红石，也是红玉。 （6）贾元春也是女娲石，也是“红玉”。第十八回，“只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯花相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气像，富贵风流——此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安得能这般体面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。”后有脂批：“自‘此时’以下皆石头之语，真是千奇百怪之文”。作者令贾元春说出的这一段话，批者却说是“石头之语”。在这里，批者是在告诉读者，贾元春也是女娲石，也是红玉。贾元春是正十二钗之一，与“女娲石照应十二钗”相一致。 （7）甄宝玉也是贾宝玉，也是女娲石，也是“红玉”。第一回，在提到甄士隐姓“甄”时，有脂批：“真，后之甄宝玉亦借此音，后不注。”第二回，在提到江南甄宝玉家时，有脂批：“又一个真正之家，特与假家（即贾家）遥对，故写假而知真”。这里脂批点明了“甄”即“真”，“贾”即“假”。“写假而知真”就是“写贾而知甄”。作者说“假作真时真亦假”，即是说“贾作真时甄亦贾”。甄是真，贾也是真，甄宝玉和贾宝玉都是真正的宝玉。两个宝玉本是同一个人。作品一开始就有脂批：“因要传他，又可传我”。说明作品有自传的性质。两个宝玉的身上都隐写着作者的身世。 当作者写到“甄家的宝玉说：必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字”时，有脂批说“甄家之宝玉，乃上半部（指前八十回）不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影。”甄、贾宝玉如此雷同，正说明甄、贾宝玉是同一个历史人物的两个分身。甄、贾宝玉的身上同时还隐写着“红玉”。甄宝玉等于贾宝玉，甄、贾宝玉等于女娲石，女娲石等于通灵宝玉，通灵宝玉是一块红玉，所以，甄、贾宝玉也是“红玉”。 （9）女娲石指代《石头记》一书。“忽见一大块石上字迹分明，编述历历．空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，（八字便是作者一生惭恨。）蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事．后面又有一首偈云：无材可去补苍天，（甲侧：书之本旨。）枉入红尘若许年（惭愧之言，呜咽如闻。）．此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”。这里的女娲石喻指《石头记》一书。里面写的是作者的“身前身后事”，是作者“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”． （10）女娲石是一块硕大的红色的丰碑。这块丰碑“高经十二丈，方经二十四丈”，矗立在青埂峰下。石碑上“字迹分明，编述历历”．是作者“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”．这块硕大的丰碑是红色的，是为作者自己和他的闺阁女友——红玉树立的。 （11）红玉也是女娲石。红玉是《石头记》中的一个小说人物。她是一个丫鬟，是林之孝的女儿，因名字中重了贾宝玉的“玉”字，后改名“小红”。女娲石、通灵宝玉、甄、贾宝玉、林黛玉、贾元春等都隐喻了一个历史人物“红玉”。而丫鬟红玉则是作者塑造的又一个十二钗之一的小说人物。其他小说人物是隐写历史人物“红玉”，而丫鬟红玉则是明写历史人物“红玉”的身份是一个丫鬟。 （12）一僧一道是作者，也是女娲石，也是红玉。一僧一道在不同的场合有不同的称谓。癞僧、老僧、癞头和尚、情僧、跛道、跛足道人、妖道、道士、茫茫大士、渺渺真人……都是一僧一道的别称。第一回，一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨骼不凡，丰神迥异，（脂批：这是真像，非幻像也。靖眉：作者自己形容。）在这里，脂批点明：一僧一道就是作者。是作者（那僧）把女娲石（指《石头记》一书）托于掌上，镌上数字，然后携它去安身乐业。后来，还是作者（空空道人）访道求仙，见一大块石（指《石头记》一书）上字迹分明，编述历历．作者（空空道人）乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，（脂批：八字便是作者一生惭恨。）蒙作者（茫茫大士，渺渺真人）携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事．第十二回，一个跛足道人（作者）为贾瑞治病，从褡裢中取出一面镜子来镜把上面錾着"风月宝鉴"四字千万不可照正面，（观者记之，不要看这书正面，方是会看。庚侧：谁人识得此句！）只照他的背面，（记之！）要紧，要紧！ 作者在这段话中告诉读者，铜镜“风月宝鉴”就是比喻《石头记》一书，跛足道人就是作者，跛足道人为贾瑞治病，就是作者告诫读者：看《石头记》，只看它的背面，不要看它的正面，方是会看。当有人要毁掉《石头记》一书时，是作者挺身而出，挽救了《石头记》，——大骂道士，“是何妖镜！（此书不免腐儒一谤。）若不早毁此物，（凡野史俱可毁，独此书不可毁。）遗害于世不小。”（腐儒。）遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？"（观者记之！）正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’？吾来救也！"说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。 （13）《风月宝鉴》是《石头记》，也是女娲石。作者令他的作品《石头记》的另一个书名叫《风月宝鉴》。《风月宝鉴》、《石头记》、“女娲石”，三个概念，一个内涵，均指作者的作品《石头记》一书。 （14）石头、石兄也是女娲石，也是《石头记》，也是作者。第一回，空空道人与石头有一段对话—— 空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，……方从头至尾抄录回来，问世传奇．从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》．东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》．后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》． 这段对话，其实就是作者自己在自问自答，内容是向读者介绍《石头记》一书的特点。石头（作者）的这部书，被空空道人（作者）抄去，从此空空道人（作者）……遂易名为情僧（作者），改《石头记》为《情僧（作者）录》．在这里，空空道人、情僧、石头、石兄都是作者，都是女娲石，都是“红玉”。 （15）秦可卿和贾元春（女娲石、通灵宝玉、红玉）的背面隐写了一位皇后。秦可卿的正面是一个小说人物，是宁国府的一个重孙子媳妇。但是，我们从作者的叙述中得知，秦可卿的卧室“连神仙也住的了”，秦可卿死后所用棺木乃“非常人所用”，秦可卿的葬礼属于“国葬”规格。这说明，秦可卿背面所隐真实的历史人物是一位皇后。贾元春的正面人物形象，是贾政的女儿，贾宝玉的姐姐，是个贾（假）贵妃。但是，作者在叙述中，却透露了她的真实历史身份——真皇后。 第十八回 贾贵妃归省仪仗中使用了“曲柄七凤黄金伞”，周汝昌先生曾经指出，“据《雍正会典》，其时皇后以下皆用红缎，无黄伞之制也。”元春是妃子，只能用红缎伞，用黄金伞与其身份不符，与典制不合。只有皇后才能用黄伞。 在第53回，贾蓉说，“你们（乌进孝）山坳海沿子上的人哪里知道这道理，娘娘难道把皇上的库给了我们不成！他心里纵有这个心他也不能做主，……纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子。”据《大清会典》：册封皇后，由内务府备赐后父母黄金百两，银五千两。 由此我们得知，秦可卿、贾元春的背面隐写了一位皇后。同时，她二人又是“女娲石”、又是“通灵宝玉”、又是“红玉”。由此逻辑推理：历史人物“红玉”是一位皇后。 (16)女娲石、《石头记》的主题是为作者自己和闺阁女子“昭传”。 此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨． 在“诚不若彼裙钗哉”处，有蒙侧：何非梦幻？何不灵通？作者托言，原当自有。受气清浊，本无男女别。在“一并使其泯灭也”处，有蒙侧：因为传他，并可传我。 作者在开卷第一回给了读者一个交代：作品的“立意本旨”，即写作方法，是用“梦”、“幻”等字，“是提醒阅者眼目”，“用假语村言，敷演出一段故事来”，“故将真事隐去，而借"通灵"之说，撰此《石头记》一书也”。作品的写作目的，是为自己（半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：）和闺阁女子（忽念及当日所有之女子，其行止见识，皆出于我之上．何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？亦可使闺阁昭传。）昭传。至于书中的小说人物，其背面隐写的是男是女，或同时隐写一男一女，多男多女，都是无关紧要的（受气清浊，本无男女别），作者称这种写作方法叫“合写法”。 女娲石、石头、石兄、通灵宝玉、贾宝玉、甄宝玉、林黛玉、秦可卿、贾元春、十二钗、红玉、红色的丰碑、《石头记》、《风月宝鉴》、《情僧录》、一僧一道（癞僧、老僧、情僧、癞头和尚、跛道、道士、跛足道人、茫茫大士、渺渺真人）、作者曹雪芹……，这些所有的小说人物，都是由女娲石“梦幻”出来的。他们只是“形”的变化，本质却是一个，即“质同形异”。他们的背面隐写的只有两个人：作者曹雪芹自己和“闺阁女子”红玉。 （17）历史人物红玉又叫香玉。在第十九回，宝玉编了一个故事，为黛玉醒盹。说扬州有座黛山，山上有个林子洞，洞里住一群耗子精。一年腊月初七，老耗子让小耗子们去偷供品：红枣、栗子、花生、菱角、香芋。有一个极小极弱的小耗子，说自己先变成一个香芋，滚在香芋堆里，用分身法去偷香芋，渐渐地就偷完了。结果小耗子变成了一个最标致美貌的小姐。众耗子笑它变错了，小耗子现了原形说：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢？这段话点出了林黛玉是真正的历史人物“香玉”这一隐秘。历史人物“红玉”也叫“香玉”。 现在，我们终于明白了，作者之所以在“女娲石”的身上绕了这么大的一个圈子，原来是想把两个历史人物——名字叫做“红玉”的闺阁女子和作者自己，隐写进他的作品之中。这个“红玉”是一个皇后，因与作者曹雪芹合作补天未成，“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”．后来，又与作者曹雪芹合作，写出了传世之作《石头记》。《石头记》就是作者曹雪芹与“红玉”二人的自传，是他们二人的“身前身后事”。 现将上述内容做一个小结，我们看到，女娲石的正面，就是一块女娲补天剩余石，而在女娲石的反面，作者赋予了它极其丰富的内涵。反看女娲石，就如同把它看作一个大谜语，脂批是谜目，谜底就是作者赋予它的诸多内涵。由此我们看到，作者为了将他的“身前身后事”、那段“离合悲欢炎凉世态的一段故事”、那“一把辛酸泪”、“为闺阁昭传”隐写进《石头记》中，使出了他的全身解数，发挥出了他的全部艺术才华和聪明才智，不是写出了，而是“哭出了”这部前无古人、后无来者的、空前绝后的、两面皆可照人的《风月宝鉴》．为后人留下了这部艺术价值、历史价值极高的经典巨著。 红外人刘振兴2015年1月20日作于新疆伊宁市 注： 【1】霍国玲、紫军校勘的《脂砚斋全评石头记》2006年1月东方出版社 (责任编辑：admin) |