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《西游记》们者一直是困扰学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价位的基础和条件。 学术界研讨《西游记》者一般以百回本《西游记》者为参照物与研讨对象，非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。 我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。为什么这么说呢? 百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书;这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来!回首《西游记》研究史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术们品，这一点不可动摇。至于主体是什么?则众说纷纷，或云辩禅，或云说佛，这应当另作论题处理。如果说两者有关联，道徒借文学艺术来敷衍教义则应该拿出充分证据来，从胡义成先生所罗列的“证据”来看，实嫌不足，难成定论。[1] 胡先生无视“全真教及教徒”恰是百回本《西游记》所讽刺、嘲弄、抨击的对象，这是其立论大厦的“死穴”。 关于百回本《西游记》与道教的关系，李安纲[2][3]曹秉建[4]均已论之甚详，兹不赘述，仅仅补充的是，作品不仅与道教有关联，而且将其作为十分重要的构思对象，近乎涵盖全篇。 请看:玉皇大帝是个典型的崇道皇帝，号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，驾座“金阙云宫灵宵宝殿”，聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点，东胜神州海东傲来小国，花果山洞天，水帘洞福地。在“灵台方寸山，斜月三早洞”，须菩提祖师有《满庭芳》:“不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠，无忧鹤擎穿，履鞋登足下，丝带束腰间。体如童护貌，面似美人颜。三须飘领下，鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器，止将王塵手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗，变一行脚全真“穿一领白钠袍，系一条吕公绦。手摇塵尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾护把头包。飘飘风满袖，口唱月儿高。”平顶山一魔变年老道士，“早冠晃亮，鹤发蓬松，羽衣围绣带，云履缀黄棕。神洁日朗如仙客，体健身轻似寿翁，说甚么洁牛道士，也强如索券先生。妆成假像如真像。捏们虚情似实情”。道教的重要人物葛洪(仙翁)、丘弘济、许放阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀土、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”，“三花聚顶”，“五气朝元”均系道教专业术语。 …… 点击附件浏览全文 |