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在阳光明媚，百花盛开的春天，我们迎来了《红楼梦学刊》的二十岁生日。二十岁，正是早晨八九点钟的太阳，生机勃勃，欣欣向荣。 《红楼梦》是天之骄子，得天独厚。所谓“红学”，“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”；所谓“评红”，一花独放，千军万马。然而，只有当真正贯彻了百花齐放，百家争鸣的方针，方改变了万马齐喑的局面，不拘一格降人才，出现了万象更新的景象。 《红楼梦》的作者是不幸的，曹雪芹的生卒年疑莫能明。幸好有脂砚斋、张宜泉和敦氏兄弟的记载，而二百三十年后，石出水落，真相大白。 曹雪芹生于南京织造府，移家北京蒜市口。任职宗学“虎门”，著书西郊“黄叶村”。祖贯塞外，东北有荣。曹玺传略，著籍襄平，述其先世，上至曹彬，余则杏然。辽阳古碑，振彦题名，亲眼目睹。“千山曹寅”，乃其自署。 然而，《曹氏宗谱》所记颙子天佑，实非曹霑。曹霑一生潦倒，而天佑则官州同。天佑乃遗腹子，而芹圃有弟棠村。棠村为《风月宝鉴》作序，天佑给《石头记》评点，化名为脂砚斋。元妃，畸笏称为“先姊”，乃纳尔苏王妃曹佳氏，曹寅之长女。畸笏自谓“废人”，显系过继于曹寅，嗣职织造，后被废黜之曹頫。频为雪芹之父，非其叔也。 问题是，论者以康熙称曹頫为“无知小孩”，曹頫自言“黄口无知”，遂断其康熙五十四年不能有子。关于曹頫的生年，吴恩裕先生在《曹雪芹红楼梦琐记》中，曾“以其堂姐(曹佳氏)之年推之”，得“頫当生于康熙四十或四十一年，任职织造时才年十五六岁，故康熙称之为‘无知小孩’也”。又在同书中，以批者(畸笏)曾闻曹寅所言“树倒猢狲散”之语推算，“假定寅死时(1712年)批者十五岁(只能假定再大，不能再小，若再小即不能领会上语之意矣)”，至乾隆丁卯年(1747)，已五十岁，至庚辰(1760)即已六十四岁矣。那么，雪芹生于康熙五十四年(1715)，曹頫为十八岁。朱淡文女士在《曹頫小考》中，推定曹頫页生于康熙三十五年至三十七年之间(1696--1698)。至五十四年頫已十九岁左右，早到娶妻生子之年。古人十六七岁即娶妻，纳尔苏娶寅女时即十七。 《红楼梦》的作者固然是曹雪芹，但像元妃归省的描写，尤其是“迎妃”一段，非身临其境者，根本就写不出来，而雪芹并无此种生活经验。可是，如果说出之于曹頫，那么，如第二十二回末的那节残文，脂砚斋批日：“此后破失，俟再补”；暂记宝钗所制之谜以后，则有批语：“此回未补成而芹逝矣，叹叹!丁亥夏，畸笏叟。”他们为什么不补?畸笏命芹溪删去“秦可卿淫丧天香楼”一节文字，亦因此文为雪芹所作。由此可知，《风月宝鉴》亦非出于他人之手。 “雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的“有”，即作有，非仅藏有。改作的秦可卿生病的第十回，自然是雪芹的笔墨，与其他章回文笔风格尚为一色，这是曹雪芹作《红楼梦》的一个有力证据。 张爱玲的《红楼梦魇》，主要是通过版本来研究《红楼梦》的创作过程，颇多建树。关于这个问题，吴世昌先生和周思源先生皆有考察。周思源先生论从《风月宝鉴》的改造到《石头记》的成书，最为精当。因创作得失，遇到不可逆转的矛盾，雪芹方无力改好后三十回，道出未能定稿的真谛。近日见研究荣、宁二府跟成书关系的文章，以为《红楼梦》乃由《风月宝鉴》与《石头记》而合成，用功甚深。 此书有自传性，又以脂砚斋为模特，实证甚多。如第十七回：贾宝玉刚进大观园，“忽见贾珍走来，向他笑道：‘你还不出去，老爷就来了。’宝玉听了，带着奶娘、小厮们一溜烟就出园来，方转过弯，顶头贾政引众客来了，躲之不及，只得一边站了。”脂批：“不肖子弟来看形容。余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事；因思彼亦自写其照，何独余哉!信笔书之，供诸大众同一发笑。”此即一笔双关之文。 还有上述畸笏批元春之语，岂非曹頫亦即宝玉之原型?再如，王夫人初见黛玉，嘱咐说：“但我不放心的最是一件。我有一个孽根祸胎，是这家里的混世魔王。”宝玉固然是“混世魔王”，但他岂是“孽根祸胎”?“孽根祸胎”者，曹頫也。因骚扰驿站获罪，革职抄没，祸及全家。所以，裕瑞说：“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。”也是有几分道理的。 然而，脂砚斋却说他“身非宝玉”，他则说脂砚斋“亦《石头记》化来之人”。令人犹豫，难以论定。再比如说，王夫人“第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了；不想次年又生了一位公子”。这其实是曹佳氏与曹颙的故事，颙又名“连生”以此，并非虚构。他是雪芹的伯父。得无鲁迅先生所谓“杂取种种人”乎?[2]又一向以为贾政乃取材于曹左兆右页，第二回冷子兴所介绍之贾政，恰与曹左兆右页相合。在“遂额外赐了这政老爹一个主事之衔”处有脂批：“嫡真实事，非妄拟也。”所以，此书虽然有自传性，但是，如果不作为小说读，而拘泥于自传说，求深而反惑，势必走入歧途。 红学界有所谓曹学、红学，内红学、外红学之说，每寓重此轻彼之意。《红楼梦学刊》没有这种偏见，研究曹雪芹和小说本体以外的文章，同样受到重视。即以版本考证而论，它虽然是小说研究的基础，但最易繁琐乏味，读者甚少。然而，《学刊》辟有专栏，每见佳作。季稚跃先生发表了系列性文章，时有新见；杨传容先生的作品，写得精炼、深刻；清芬先生的随笔式短文，多从校勘角度抒写，而情趣盎然。研究者虽少，成绩显著。列藏本的出版和研究，即是显例。此本的鉴定和出版，冯其庸和周汝昌二位先生是有贡献的。弘晓抄本和立松轩抄本的发现，庚辰本和己卯本及蒙府本跟戚序本关系研究的深入，杨藏本是高鹗手稿本的否定，都是重要学术成果。到目前为止，可以说考清了现存所有版本的源流、系统和分期。 曹雪芹“披阅十载，增删五次”的稿本，一个也不存在了。现存的十二个抄本和程刊本，都是脂砚斋评本的传抄本和排印本。这些本子可以分成两大系统：甲戌本和靖藏本，第一回有僧道与石头谈话的四百二十九字，算作一个系统；其余的本子没有这一节文字，是另一个系统。这四百余字是乾隆丙子年抄录时脱漏的，因此可以把后一系叫作丙子本系统(有丙子本异文三百八十七处)。丙子本系统也有两系：第五十五回，庚辰本有老太妃欠安的六十三字(己卯本缺前半回，亦应有之)，他本皆无之。另外，诸本相同而异于己卯本和庚辰本的文字甚多。但是，己卯本和庚辰本的一些讹脱文字也保存在其他各本之中，可见二者同源。从第十二回至四十回的版本关系来看，蒙府本和戚序本与己卯本和庚辰本相近，而其他各本又有共同的改文，如第三十九回平儿向袭人谈王熙凤放债，二者繁简不同，当然又是两个系统。己卯本和庚辰本自成系统。蒙府本和戚序本出于立松轩本，而又分别有所修改，可一分为二。列、杨、舒、郑、梦、程一系之中，前四本有共同异文，后二本也有共同异文，也应一分为二。列、杨、舒、郑四本，列杨、列舒、列郑也分别有自己的改文，当一分为三。 过去，把脂评八十回本和程刊百廿回本各算作一系。后四十回是高鹗所续，并非原著。程甲本与梦序本有共同底本，也出于脂评本。那样的分法，纯粹着眼于版本的形式。如今，我们从脂本内部的文字异同人手，分析其版本关系，将它们分作甲戌本和丙子本两大系统。丙子本虽不存，但它却是后出诸本的祖本；这一系版本的直接来源，则是己卯一庚辰本的过录本。 甲戌本的底本没有拼凑现象。己卯本和庚辰本前五回差异很大，自第六回以后，庚辰本方从己卯本。其余本子的底本则分三部分。第一回至十一回，各本之间皆有共同异文。如列藏本，有甲列、己列、庚列、蒙戚列、列杨、列舒、列梦程等成分，很有代表性。第十二回至四十回，如上文所述，蒙、戚为一系，列、杨、舒、郑、梦、程是另一系。第四十一回至八十回，几乎和第一部分相同，但增出蒙戚列杨异文。 第二十九回的版本关系属于第三部分，第六十三回的版本关系属于第二部分。第六十四回和第六十七回己卯本和庚辰本原缺，除了庚辰本以外皆补入。这两回本来都有脂批，第六十四回还有所谓“标题诗”和“尾联”，当为原著。第六十四回，列杨，蒙戚为一系；梦，程己是一系。第六十七回，列，梦戚是一系；程甲、蒙府，程乙、己卯、杨藏为一系。后者乃删改前者而成，是高鹗所为。 《红楼梦》版本的分期，应该根据其文字的早晚。甲戌本是脂砚斋的再评本，林黛玉的眉目描写，其下半句尚未成文，仍然处于稿本状态。己卯本和庚辰本虽然为脂砚斋的四评编定本，其实却是未定草，如第十七回和十八回尚未分回，第十九回仍无回目，第二十二回末破失未补，等等。所以它们都是早期抄本。蒙府本和戚序本虽然经过立松轩的整理，但是比他本更加接近己卯本，是中期抄本。其余的本子都是晚期抄本。其中，列藏本第十七回和十八回虽然分开，但十八回尚无回目。第二十二回末亦未补。第七十九回和八十回尚未分回，而庚辰本却已分断。其版本现象颇早。但是，其第十二回至四十回却跟杨、舒、郑、梦、程是一系，因此，算它是晚期版本。程甲本是木活字排印本，与梦序本有同一底本，它们是晚期版本中的尤晚者。 现存抄本的过录时间大体可考，多半是乾嘉时代。今按其早晚顺序，排列于下：甲戌本、己卯本、庚辰本、靖藏本、郑藏本、梦序本、舒序本、列藏本、杨藏本、蒙府本、戚沪本、戚宁本、有正本。其中，有准确抄写或石印时间的，只有两个本子。舒序本是乾隆五十四年(1789)，有正本是清末民初，即1911—1912年。 脂批的研究，孙逊先生早有专著问世。郝延霖先生用力最勤，收获颇多。研究脂批，其首要任务是把非脂批清理出来。蒙府本的立松轩批语八百三十条(总评一百七十五条，侧批六百三十二条，批注二十条。戚序本无侧批，余同)。靖藏本立松轩批语三条(总评一条，眉批二条)，与蒙府本重出诗体总评一条。总计八百二十八条。尚未引起充分注意，仍当脂批加以引用。梦序本独出批语四十五条，也不是脂批。 当年，郭沫若先生考证李白生于碎叶，吴世昌先生考据脂砚斋是曹硕，引起我极大的兴趣。我读到的第一篇《红楼梦》版本文章，是俞平伯先生的《影印(脂砚斋重评石头记)十六回后记》，写文章受林冠夫先生影响很大。我发表的红学版本论文，以《学刊》最多。1981年夏，参加黑龙江《红楼梦》讨论会，游镜泊湖那天，细雨霏霏，邓庆佑先生在游船上向我约稿，以纪念鲁迅诞辰百年，我永远不会忘记。同年秋，参加济南红学会议途中，羁留北京，蒙周绍良先生的盛情，住在法源寺。红楼梦研究所放1980年哈尔滨《红楼梦》讨论会的录相，也惦着要把我找去。借用复印的蒙府本，参观恭王府花园，无不热情帮助。在胡文彬先生家中小聚，认识社里许多同志。没有这一切，就没有我的后来：我同《学刊》一起成长。 《学刊》发表研讨后四十回的文章不少。而后三十回探佚的稿子，写的人太少了。俞平伯、周汝昌二位先生早就写过；前些年，蔡仪江先生和梁归智先生大作面世，问题也许竟被他们写完了。人们无从把高鹗续书与雪芹原作进行比较，无从鉴别其真假、优劣。重要人物的结局，只有史湘云不明。她是否嫁给了卫若兰?张良皋先生的文章别开生面，持之有故，言之成理。冠夫的《史湘云论》，令人耳目一新，脍炙人口。高鹗根本就没怎么写史湘云，不得不勉强有个交代，实在说不过去。 说高鹗续作后四十回，有程甲本和程乙本的大量的辽东方言在。[3]杨藏本的后四十回是程乙本的删节本，全书又用程乙本改补，虽然并非所谓高兰墅手定《红楼梦稿》，但也不是什么其他人的续书手稿。程甲本第六十七回，乃高鹗删改原著而成(也有辽东方言，如改“巴拉眼睛”作“疤痘流星”，改“丢三忘四”为“丢三落(1a)四”等)，而程高却说：“是书沿传既久，坊间缮本及诸家所藏秘稿，繁简歧出，前后错见。即如六十七回，此有彼无，题同文异，燕石莫辨。兹惟择其情理较协者，取为定本。”意即本有繁简两稿，择取其一而已。说了假话。[4]连改写一回书稿都不敢承认，怎么会自认补续了四十回书呢?所谓“原目一百廿卷”(雪芹原著百十回)，更是凿空之言，实为伪续张本。程甲本的底本即梦序本的原本，梦序本的目录和正文皆八十回(第六十七回亦为抄补，回目双行并列书写，与其他回单行直书不同，正文文字和回目形式同于列藏本)，梦觉主人在序中明言“书之传述未终，余帙杳不可得”。此序用八股文写成，而高鹗是制艺名家，盖出于高氏之手。至于后四十回，程伟元说：“数年以来，仅积有廿余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。欣然翻阅，见其前后起伏尚属接笋，然漶漫殆不可收拾。”多次所得烂稿，居然接笋，岂非偶然!故胡适不信。第百零一回，有薛宝钗给王熙凤装了一袋烟的情节。“关东有三怪，大姑娘叼个大烟袋，……”[5]此之谓也。高鹗是辽东铁岭人，非他其谁欤? 二十年来，红学取得的主要成绩在人物、艺术等小说本体研究。人物研究，远远超出贾宝玉的叛逆性与局限性(妥协性)，左钗右黛，史湘云和妙玉的结局，王熙凤和探春的命运，晴雯和袭人的悲剧，等等。人物的思想性格太复杂，作者又采取了含蓄的笔法，欲揭示其底蕴，必然千头万绪，多方探察，势如剥笋，作伦理的、心理的、文化的、哲学的、美学的、人类学的、社会学的观照。翻开《学刊》，这类文章，千姿百态，无所不包，不可究诘，而且难以窥其涯际。《学刊》以马克思主义为宗旨，倡导百家争鸣。像青年学生春和所作《贾探春的生命世界》，试以历史唯物主义的观点分析人物，空谷足音，已经十分罕见了。予以刊载，尤为难得。 艺术的研究亦复如此。运用多种文学批评方法进行研究，有传统的，也有现代的，形成“红楼交响多重奏”。在创作方法方面，提出和论证象征主义，是一大突破。《学刊》设有“研究生论坛”和“新人新作”园地。读青年人的文章，一片清新的气息。他们眼光敏锐，思想活跃，文笔灵动。其中，不乏从事考证的，朴学之风，后继有人。沈治钧先生介绍梁启超在《清代学术概论》中所总结的朴学正统派学风十大特色给红学界，意义重大。 近日读罗书华的《两只凤凰与(红楼梦)的结构》，深有同感。他把此书分作八个单元，完全符合实际。分析盛衰和爱情双重主线之说不能成立，提出宝玉、熙凤双凤护珠为主线，可谓独具只眼，极富创造性。他的凤姐论，也不为成说所囿，看得全面，深入一层，见其本色。 后生可畏。他们代表着未来。扶植新生力量，使红学事业后继有人，这才是千秋大业。任何刊物都有这样一个任务，主动地担负起这个历史重任，才算眼光远大，前程无量。已经有几篇文章展望21世纪的红学。只有造就红学人材，未来的红学才会蓬勃发展。“学刊”既有这个眼光，也有这个能力。 在远方的地平线上，已经露出21世纪的曙光。祝红学的航船，乘风破浪，驶向光辉的明天! 1998年11月20日脱稿 2000年元月13日校阅 注释 [1]题解：本文应《红楼梦学刊》副主编张庆善同志之约而作，登载于《学刊》1999年第三辑。 [2]虽说杂取种种人，而主要原型是作者自己和曹天佑。 [3]程甲本的辽东方言很多，笔者所撰《从方言看程高本后四十回的作者》，刊载于《蒲峪学刊》1993年第一期， 《中国古代近代文学研究》1993年第二期转载。这里顺便只举二例，如第二十九回，改“捋”作“揪”，改“打听”作“讯听”；第七十三回，把“借一肩了”改作“摘了肩儿”就是。此本把“脏”字都改作“腌臜”(如第三十二回)，则是把官话改作吴语。第二十九回，把“珍哥儿”改作“珍阿哥”，第七十一回，把“珍哥”也改作“珍阿哥”，则都是误改。程乙本皆加以改正。可见续书中没有程伟元的笔墨。他所谓与高鹗“分任之”，他所分担的当为出版事宜。 [4]程乙本《引言》说：“书中后四十回，系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改；俟再得善本，更为厘定。且不欲尽掩其本来面目也。”程乙本后四十回改去五千一百九十二字，前八十回改去一万四千三百七十六字，合计一万九千五百六十八字，却说“未敢臆改”，仅“略为修辑”，出语模棱，真假掺半。改文中辽东方言甚多，可与程甲本互证。 [5]后四十回还有“克什”一词，也作“克食”，系满语，原意为恩赐。“这是老太太的克什”，指上供的食品。高鹗是镶黄旗汉军，隶内务府。 原载：《红楼梦学刊》1999/02 原载：《红楼梦学刊》1999/02 (责任编辑：admin) |