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一、巧姐 第四十一回“怡红院劫遇母蝗虫”，写清军攻入云贵，并为“三藩之乱”埋下伏笔。而刘姥姥如厕迷路，顺着似“扁豆架子”的“花障”进入怡红院，又靠“乱摸”“撞开消息”进入宝玉卧室，则是说清朝消灭永历朝廷靠的是一个“巧”字（主要指孙可望降清）。 本回凤姐又用“四十张”纸钱，向东南方“四十步”，将郑氏集团送往了台湾。凤姐提到“大姐儿时常肯病”，道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”于是刘姥姥为其取名为“巧哥儿”，并解释道：“这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”凤姐道：“只保佑他应了你的话就好了。” “七月初七日”是七夕节，又称“乞巧节”。凤姐之女出生在“七月初七日”，意指清朝当初入关就靠的是一个“巧”字。而第七回宝钗之“冷香丸”，则指努尔哈赤统一女真建立后金、皇太极征服漠南蒙古建立清朝，都“只难得‘可巧’二字”（见第七回）。 此处之“大姐儿”代指顺治帝；所谓“时常肯病”，指顺治帝从顺治元年（1644）入关到顺治十八年（1661）一统中原，并不是一蹴而就，而是遭到了南明的顽强抵抗。顺治十八年(公1661)正月初七日，顺治帝福临病逝，初九日其子玄烨即位，以第二年(1662)为康熙元年。“巧哥儿”即代指康熙帝。刘姥姥之所谓“各人成家立业”，即指康熙帝即位；所谓“一时有不遂心的事”，则主要指“三藩之乱”。康熙十二年(1673)“三藩之乱”爆发，台湾郑经也率军登陆参战；康熙二十年（1681）“三藩之乱”平；康熙二十二年（1683）清朝统一台湾。康熙帝果然“遇难成祥，逢凶化吉”，应验了刘姥姥之言：“却从这‘巧’字上来。” 脂砚道：“‘应了这话就好’，批书人焉能不心伤？狱（岳）庙相逢之日始知‘遇难成祥，逢凶化吉’，实伏线于千里，哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。”所谓“狱（岳）庙相逢”，指明清历史人物重归“警幻仙姑”案下。（“狱庙”见第五回、第八十回） 凤姐即孝庄，代指清朝；贾琏即顺治康熙二帝。琏凤之女“大姐儿”代指顺治帝；“巧姐儿”代指康熙帝；“大姐儿”和“巧姐儿”合在一起就是“贾琏”。 我们来归结一下《红楼梦》中的“大姐儿”和“巧姐儿”。 第六回“刘姥姥一进荣国府”：“于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。”脂砚道：“记清。”此回写皇太极即后金汗位后，联合蒙古族科尔沁、内喀尔喀等部征伐漠南蒙古察哈尔部林丹汗。此处之“大姐儿”，已为皇太极第九子福临，即未来的顺治帝埋下伏笔。 第七回“送宫花”：“周瑞家的会意，忙蹑手蹑足往东边房里来，只见奶子正拍着大姐儿睡觉呢。”脂砚道：“总不重犯，写一次有一次的新样文法。”此处用“柳藏鹦鹉语方知”之法写凤姐之“风月”，即写皇太极三征漠南蒙古得到传国玺后即将称帝。此处之“大姐儿”，也为清朝第二个皇帝顺治帝伏脉。 第二十一回“凤姐之女大姐”“见喜”，点出“大姐儿”即死于“天花”的顺治帝。贾琏所“接见”的“多姑娘儿”，即指顺治帝入关后之降清汉人，平儿则指“从龙入关”之降清汉人。第二十二回之所谓“宝钗生日”，即指崇祯十七年（顺治元年1644）十月初一日顺治帝在北京即皇帝位。凤姐道：“二十一是薛妹妹的生日。”脂砚道：“好。”“二十一”之“十一”，即指崇祯十七年（顺治元年1644）十月初一日顺治帝在北京即皇帝位，“定鼎燕京”；“二”，既指顺治帝是清朝第二个皇帝，也指“定鼎燕京”是顺治帝第二次即皇帝位，顺治帝第一次即皇帝位在沈阳（详解见第十六回）。 第二十九回“清虚观打醮”：“奶子抱着大姐儿带着巧姐儿。”此回写清朝迁都北京，“大姐儿”即顺治帝，入关时才六七岁，故谓“抱着大姐儿”。顺治帝是清朝入关后的第一个皇帝，康熙帝是第二个皇帝，故谓“带着巧姐儿”，“巧姐儿”即康熙帝。 第四十一回“大姐儿”和“板儿”互换“柚子”与“佛手”，既“暗透前回通部脉络”，点出满族（女真族）与蒙古族之“亲家”关系；也点出“大姐儿”所代表的清朝之结局将与板儿所代表的蒙元一样，即被逐出中原，故脂砚道：“小儿常情遂成千里伏线。” 本回之“大姐儿”代指顺治帝，“巧姐儿”代指康熙帝。 第六十二回“宝玉生日”，“奶子抱巧姐儿”也来了，点出此处之时代背景是在康熙朝。 《红楼梦》中共有三个“二丫头”：一为迎春，一为在荒村纺绩的美人“二丫头”，一为巧姐。《红楼梦》用纺绩之“二丫头”将巧姐与迎春串连起来，暗示迎春所代表的南明之下场，就是巧姐所代表的清朝未来之结局。 第五回“巧姐”之判词：“一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。” “势败休云贵，家亡莫论亲。”写南明永历帝先沦为大西军余部孙可望的傀儡，后亡命缅甸。故脂砚道：“非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！” “偶因济刘氏，巧得遇恩人。”所谓“济刘氏”，实际上是指降清之蒙古族在协助清朝（后金）征服漠南蒙古和南明后，与清朝一起“享祚”。所谓“恩人”即指协助清朝打下江山之蒙古族。所谓“遇恩人”则指满族将在关外与蒙古族重逢；犹如谓清朝将与刘姥姥所代表的蒙元一样，也被逐回关外。 第五回“巧姐”之“红楼梦”曲：“留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。” 所谓“忽遇恩人”，意指清朝将像蒙元一样事败后退出关外，这正是凤姐所代表的清朝所“积”之“阴功”所导致。 所谓“狠舅”，指凤姐之兄王仁（“忘仁”，见第十四回、第四十九回），代指清廷。“奸兄”则指贾兰，即吴三桂。顺治十七年（1660），在平西王吴三桂的请求下，清廷决定出兵缅甸，迫使其交出永历帝，次年十二月，吴三桂大兵压境，获永历帝，康熙元年（1662）四月二十五日，吴三桂缢杀永历帝于昆明。 明朝只是将蒙元逐出关外，但清朝与吴三桂则是将明廷赶尽杀绝。迎春所代表的永历帝之下场，将是未来清帝的结局，即所谓“乘除加减，上有苍穹”。 二、“钗黛合一” 1、“金玉姻缘”和“玉玉姻缘” 《石头记》第一回讲了“女娲补天”和“三生石畔”两个神话。其中“青埂顽石”和“赤瑕宫神瑛侍者”讲的是一个关于传国玺及其玉角和金角的故事。其中“神瑛”即秦始皇之秦玺，亦即汉高祖刘邦之“汉传国玺”；“青埂顽石”即王莽篡汉时从“汉传国玺”上崩掉的“汉玉”，是通灵宝玉的前生；“瑕宫（之）神瑛”即被王莽崩缺一角的“传国玺”，即“有病”之传国玺，是宝玉的前生；“赤瑕宫神瑛”之“赤”即王莽篡汉后为“有病”之传国玺镶补上的“新金”，是薛宝钗（后金）的前生；“赤瑕宫（之）神瑛”即“金镶玉”之传国玺，即王莽所建之新朝的传国玺，是一统中原之清朝的传国玺的前生，代指清朝。（详解见红楼入门之四“《石头记》即‘传国玺传’”） 《石头记》即“传国玺传”，借王莽篡汉之“以金镶玉”，用“有病”之传国玺的玉角和金角之转换，代指中国封建朝代之更替；又用“玉”代指汉族及其政权，用“金”代指北方游牧民族及其政权，演绎了有关宋、元、明、清四个朝代的历史。其中宝玉即“有病”之传国玺，传国玺之缺角即宝玉的“嘴”；妙玉即宋朝之“玉角”，代指汉族政权宋朝（见第四十一回）；史湘云即元朝之“金角”，代指蒙古族政权元朝（见第三十一回）；林黛玉即明朝之“玉角”，代指汉族政权明朝（见第三回）；薛宝钗即清朝之“金角”，代指满族（女真族）政权清朝（见第八回）。 我们来归结一下“传国玺传”： （1）先是宋朝之“妙玉”被女真之金朝崩掉。 （2）南宋想将“妙玉”再次镶嵌在“宝玉”之上，失败。蒙元消灭南宋，等于挤掉了宋朝之“妙玉”，将“史湘云”镶嵌在了“宝玉”之上。 （3）明朝推翻元朝，又将蒙元之“史湘云”崩掉，为“宝玉”镶补上了“林黛玉”。而朱棣篡位，又将南京朱明之“林黛玉”崩掉，在“宝玉”之“嘴”中塞上了北京朱明之“通灵宝玉”。 （4）清朝入主中原，先崩掉北京朱明之“通灵宝玉”，后挤掉南京朱明之“林黛玉”，将清朝之“薛宝钗”镶嵌在了“宝玉”之上。《石头记》认为清朝入关后迁都北京，才标志着北京朱明之亡。李自成占领北京后，南明本想“借虏平寇”，恢复北京朱明，但清朝迁都北京使这一“梦想”化为泡影。南明既没能将“林黛玉”再次镶嵌在“宝玉”之上，也没能恢复北京朱明，等于将北京朱明之“通灵宝玉”送回了“大荒山”。 《石头记》中的“贾家”代指北京朱明，“贾宝玉”即北京朱明之传国玺，其所衔之“通灵宝玉”即北京朱明之“玉角”。“甄家”代指南京朱明，甄士隐之“乡宦甄家”代指“洪建”（洪武建文）之南京朱明，甄英莲代指建文朝廷；“江南甄家”代指南明，甄宝玉即南明之传国玺；甄宝玉与贾宝玉不仅名字相同，连性情也一样（见第五十六回），都代表“有病”之传国玺，只是所属之政权不同罢了。 “妙玉”既是宋恭帝，又是宋朝之“玉角”，故谓之“庙玉”，即“出家皇帝”（宋恭帝）所代表的宋朝之“玉角”。 “史湘云”之“湘云”，“猃狁（xiǎn yǔn）”也，匈奴别号。《史记·五帝本纪》：“东至于海，登丸山，及岱宗……北逐荤粥（xūn yù）。”唐代司马贞索隐：“匈奴别名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥（xūn yù），夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁 ，汉曰匈奴。”“史湘云”即“历史上的猃狁”，代指蒙古族，有人认为蒙古族是匈奴后裔。 “林黛玉”之“林”代指南京朱明；“黛玉”则指朱元璋用“西方之石”（和阗宝玉）代替“汉玉”；“林黛玉”即南京朱明之“玉角”。 “宝玉”之“宝”即玺，“宝玉”即“玺之玉”，指传国玺之玉的部分，即“有病”之传国玺。“宝钗”则为“玺之金”，指传国玺之金的部分，即“金角”。 史湘云之“金麒麟”即蒙元之金角；薛宝钗之“金麒麟”即后金之“金角”；（见第三十一回）皇太极征服北元后改“金”为“清”，“薛宝钗”之“金璎珞”即清朝之“金角”，其上也有八个字，代指清朝皇权，因为这八个字源自“始皇帝”之秦玺。（见第八回） “金璎珞”代表薛宝钗，“薛宝钗”即清朝（“薛”）镶补传国玺（“宝”）之金（“钗”）。“薛”即“雪”，代指清朝；“宝”即玺；“钗”即金。 所谓“金玉姻缘”，即指游牧民族统治中国，在《石头记》中指蒙元和清朝，主要指清朝。所谓“玉玉姻缘”即指汉族统治中国，在《石头记》中指宋朝和明朝，主要指明朝。史湘云、薛宝钗与宝玉之间的关系即“金玉姻缘”；妙玉、林黛玉与宝玉之间的关系即“玉玉姻缘”。 《红楼梦》中的“金玉姻缘”指宝玉和薛宝钗，脂砚斋称“二宝”；“玉玉姻缘”则指宝玉和林黛玉，脂砚斋称“二玉”。《红楼梦》即“明史”，是清朝官修《明史》之副史，记述的是官修《明史》不能记载的内容，是对官修《明史》的补充，（见红楼入门之三）是“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时”而演出的“怀金悼玉”之明末清初史。 2、“木石前盟”和“木石姻缘” 《石头记》第一回之神话中的“赤瑕宫神瑛侍者”和“绛珠草”，讲的是一个制作水印的故事。“绛珠草”是水印的原料，即朱砂＋水＋竹茹；“绛珠仙子”则是水印。（详见红楼入门之五“还泪真相”） 所谓“三生石畔”的神话，其实讲的就是明初历史，指明朝一统中国。中国是个多民族的国家，“绛珠草”相当于各个民族。“绛珠草”即朱砂＋水＋竹茹，其中“朱砂”代表少数民族，主要指北方游牧民族；“水＋竹”则构成斑竹，代表汉族。明朝统一各民族，各民族就成了一家人，就有如“赤瑕宫神瑛侍者”将“绛珠草”制成“绛珠仙子”，即将各种原料制成一种东西，即水印；而各民族一起尊奉明朝，就有如水印（“绛珠仙子”）供奉传国玺，任其蘸来蘸去。 后神瑛侍者“下凡造历幻缘”，指朱棣篡位并迁都北京。朱棣篡位迁都是朱家内部之事，对各民族来说并没有什么影响，各民族继续尊奉北京朱明，即所谓“绛珠仙子”下凡“还泪”， 历史从此进入北京朱明。而朱棣迁都距离明朝统一各民族还时间不长，故有警幻仙子之所谓“灌溉之情未偿”之说。 在“三生石畔”的神话中，“赤瑕宫神瑛侍者”即传国玺，是宝玉的前生；朱砂代表少数民族，是薛宝钗的前生；“水＋竹茹”即斑竹代表汉族，是林黛玉的前生。“绛珠仙子”即林黛玉（含薛宝钗），即水印（含朱砂）。 “绛珠仙子”下凡“还泪”之“明史”，是清朝官修《明史》所记载的内容，《红楼梦》是《明史》之“副史”，记述的是明末清初史。《红楼梦》之“明史”起始于第二十五回崇祯帝登基前后，其时明朝已经分家，女真族已独立门户，正如荣国府之东大院（贾赦即皇太极）。所以林黛玉和薛宝钗正式出场时，已从“绛珠仙子（水印）”中分离出来，又恢复成了水印之原料“绛珠草”，即朱砂＋水＋竹茹。《红楼梦》还补写了朱棣篡位迁都、努尔哈赤建立后金等明清历史。 第三十七回探春为林黛玉取了个雅号叫“潇湘妃子”，道出林黛玉即斑竹。第四十回贾母让凤姐拿银红的“霞影纱”替黛玉糊窗子，以配潇湘馆之绿竹，实际上就是要用朱砂配斑竹，即用朱砂配“竹茹＋水”，制作水印。“霞影纱”即“红印砂”，即朱砂；“竹”代指竹茹。贾母到了蘅芜苑后，随即借为宝钗收拾屋子，道出宝钗即朱砂。（详见红楼入门之五“还泪真相”）也就是说，贾母要效仿“三生石畔”的“赤瑕宫神瑛侍者”，将今世之林黛玉和薛宝钗也制作成水印。这是为什么呢？ 第四十回南明已经灭亡，清军正在清剿南明残余势力，清朝即将一统中原，也就是说清朝又要将各民族重新聚到一起成为一家，即将水印之原料（“绛珠草”） 重新制作成水印（“绛珠仙子”），以供奉清朝之传国玺，即“金镶玉”之传国玺（“二宝”之“金玉姻缘”）。 本回回首脂砚道：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。” “钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”薛宝钗代指清朝，林黛玉代表明朝；清朝取朱明而代之，虽然是改了朝换了代，但实际上统治的还是那些民族，还是那个地方——“中国”。 “今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。”本回凤姐用“四十张”纸钱，向东南方“四十步”，又将郑氏集团送往了台湾。清朝一统中原，表明林黛玉所代表之汉族和薛宝钗所代表之满蒙又成为了一家，即斑竹之林黛玉和朱砂之薛宝钗又被清朝制作成了水印，并将“还泪”，即让清朝之传国玺蘸来蘸去，与“绛珠仙子”一样。此即本回脂砚之所谓“钗黛合一”。 “请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”“黛玉逝后”，林黛玉代表明朝，明朝之灭亡即林黛玉之逝世，康熙二十二年（1683）清朝统一台湾，标着明朝的彻底灭亡。宝钗代指清朝，所谓“黛玉逝后宝钗之文字”，指清廷所宣扬之所谓“满汉一体”、“天下一家”等语，亦即所谓“钗黛合一”。 脂砚说本回原为“第三十八回”，说明《红楼梦》在此批之后曾被修改和调整。《石头记》即“传国玺传”，作者仿效传国玺的八个字，将《石头记》设计成八十回，因传国玺缺了一角，又将《石头记》设计为未完成之作。所以此处之所谓“已过三分之一有余”等语，乃“为混人也”（第七十八回脂砚语）。 “绛珠仙子”即水印（含朱砂），即林黛玉（含薛宝钗）。林黛玉追随着北京朱明之传国玺“还泪”。到了朱明末世，先是代表朱砂之薛宝钗变为了后金，即从“朱砂”之“赤”变为了赤金之“赤”（见红楼入门之四）；后是“斑竹”之“泪”，变为了“胡虏之奴仆”，指降清汉人；剩下的“竹”即“朱”即朱明，将干枯而亡。代表北京朱明之秦可卿因“红尽”而亡（见第十回），代表南明之香菱因“干血”而亡（见第八十回），代表明朝之林黛玉则因泪尽而亡，可谓一脉相承。“泪”包括斑竹之“泪”和薛宝钗之“朱砂”，即“血泪”。脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“红尽”、“干血”、“泪尽”，都指朱明之亡。 代表明朝之林黛玉，将“泪尽而亡”；代表汉族之林黛玉，则和代表满蒙之宝钗一起被清朝重新制成水印，即所谓“钗黛合一”，一起供奉清朝之传国玺。 所谓“木石前盟”，是指“赤瑕宫神瑛侍者”在“三生石畔”将“绛珠草”制成“绛珠仙子”，“绛珠仙子”则用“血泪”偿还其“灌溉之情”。而“赤瑕宫神瑛侍者”即传国玺，是宝玉前生；“绛珠仙子”即水印（含朱砂），等于林黛玉前生（含薛宝钗前生）。所以所谓“木石前盟”是宝玉前生与林黛玉前生（含薛宝钗前生）之间的关系，指汉族和女真族等少数民族一起尊奉明朝。所谓“木石姻缘”，则指今世之宝玉和今世之林黛玉（含今世薛宝钗）之间的关系，指明朝想要恢复到后金兴起之前的北京朱明，即将从“绛珠仙子”变为“绛珠草”的林黛玉和薛宝钗再次制成水印，以继续供奉北京朱明之传国玺（“贾宝玉”）。所以第三十六回宝玉在梦中嚷道：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”“金玉姻缘”指清朝入关取朱明而代之；“木石姻缘”则指明朝将清朝逐出关外并消灭之。 3、“宝钗审黛玉” 薛宝钗借第四十回林黛玉之“酒令”，要“审”林黛玉。“黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸。”其中第一句是“良辰美景奈何天”，出自《牡丹亭》，借以指清军南下后的南明形势；第二句是“纱窗也没有红娘报”，改自《西厢记》，借以指南明盼望明军的捷报。 第四十回所谓“金鸳鸯三宣牙牌令”，其实是借“酒令”演绎南明史。此处薛宝钗重提林黛玉之“酒令”，实际上是指明朝遗民怀念明朝。林黛玉代表汉族，此处代指明朝遗民。 薛宝钗道：“咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。” 宝钗之所谓“男人们读书明理，辅国治民”，实际上是指清朝希望汉族文人走“仕途经济”之路，侍奉清朝。如果“读了书”，反而舞文弄墨、诽谤朝政，就是“把书遭塌了”，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。最怕的是信了歪理邪说，“移了性情，就不可救了”，也就是只有死路一条了。 宝钗“审”黛玉之法，是先捏住黛玉的错，即黛玉之“失于检点”，再给以训诫，是既打又拉的手段，其中含有威胁之意。于是“一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应‘是’的一字”。下文黛玉开宝钗玩笑，宝钗也是如法炮制，先“把黛玉按在炕上，便要拧他的脸”，黛玉央告后，又替她拢头发。 三、“惜春画园” 所谓“惜春画园”，是指清朝官修《明史》。作“海棠诗”和“菊花诗”时惜春之“誊录”， 以及第四十回游园前贾母让惜春“画园”，即指顺治帝一面派军南下消灭南明，一面开明史馆修《明史》，顺治二年（1645年）五月顺治帝“诏修《明史》”。宝钗之“画菊”和本回之“惜春画园”，则指康熙十八年（1679）清廷再修《明史》。 康熙四年（1665），清朝已彻底消灭大陆南明残余势力，沉寂多年的《明史》修纂工作又重新启动。康熙十二年(1673)“三藩之乱”爆发，打乱了《明史》修纂的进程。康熙十七年（1678）平叛战争进入尾声，正月二十三日，康熙皇帝正式下令，诏举博学鸿儒特科。对于这次特举，天下读书人的态度却各不相同。趋之若鹜者有之，观望迟疑者有之，力辞婉谢者有之，以死拒荐者亦有之。万斯同和其老师黄宗羲，都谢绝了荐举提名。康熙十八年（1679）五月二十六日，皇帝正式任命内阁学士徐元文为《明史》监修官，任命特举来的“五十鸿博”为《明史》纂修官。于是，清政府再次拉开了《明史》修纂的序幕。万斯同则接受监修徐元文之邀，以布衣身份参加修纂《明史》。康熙十九年（1680）正月前后，《明史》修纂工作便正式开始了。（朱端强《布衣史官--万斯同传》） 本回之“惜春画园”，由游园前刘姥姥一句话引起；而所谓“刘姥姥游园”，即指清朝消灭南明。林黛玉道：“他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”宝钗道；“更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。”这里又点出修史之法，即所谓“春秋笔法”，指寓褒贬于曲折的文笔之中。林黛玉进一步道：“昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典……我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。” “宝钗论画”也可视作“论史”。“原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。”万斯同等人修史即主要以《明实录》为依据，以群书野史为参照。 林黛玉之所谓“又要照着这个慢慢的画”，指清朝官修《明史》纂修时间长。 贾母还要求惜春画得“象‘行乐’似的”，这就为明末清初史定了基调，即画成清朝之“行乐图”。“行乐图”，自己画或别人为自己画的小像。林黛玉还取笑宝钗“把他的嫁妆单子也写上了”，则点出《明史》不过是清朝取代朱明之“嫁妆”，即“金玉姻缘”之“嫁妆”。 “惜春画园”详见第五十回“暖香坞雅制春灯谜”。
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