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白仁甫是元曲四大家中惟一有词集流传的作家，其词作小序还为我们提供了关于白仁甫行踪和交游的线索。所以，他的词集《天籁集》自然成为研究其生平的主要依据。近年来关于白仁甫生平研究的文字渐多，依据虽同而考证结果却甚有差异，于是又有商榷文字出现，这是好事，是研究日益深入的表现。《文学遗产》1993年第6期发表徐凌云先生《白朴交游考辨八题》一文，汇集疑点，提出有问题，或有争议的人物进行考辨。读后得到不少启发，但仍感到尚有颇多值得商榷的地方，现将有问题或有争议的人物提出来，谈一些笔者的看法。 一 元遗山、阿秀 元遗山对白仁甫的成长有着重大的影响，元遗山与其父白华是很好的朋友，王博文《天籁集序》说：“元、白为中州世契，两家子弟每举长庆故事，以诗文相来往。”经历金末的巨变，金哀宗天兴元年十二月，白华随金哀宗外出就兵，家事就托付给元遗山。白华外出前后，两家来往甚多。白仁甫《水调歌头》词序云：“予儿时在遗山家.阿姊尝教诵先叔《放言》‘古今忽白首’，感念之余。赋此词云。”郑骞先生《白仁甫年谱》认为文中先叔指白仁甫的亲叔父僧宝莹，阿姊为其亲姐；我在拙作《白仁甫年谱》中认为是指元遗山和元遗山三女阿秀；徐凌云先生认为二说都是错误的，先叔是元遗山，阿姊则是白仁甫佚名的亲姐。《放言》是元遗山的诗作，见《遗山先生文集》卷二，白仁甫词序中所说的“先叔”即元遗山，自不待言。阿姊何以不可能是元遗山的三女阿秀，而是白仁甫佚名的亲姐呢?徐文理由有三：1.从两人相识之短(不到八个月)和阿秀之病，不可能教白朴背诵《放言：2.元兵围城期间，白朴、阿秀当在各自家中生活，教白朴背诵《放言》可能性极小；3.据诗意很可能是金亡后所作，此时遗山国亡、家破(元配张夫人已殁，长女真已嫁，次女严入道为女冠，三女珍(阿秀)夭亡)，自己又被拘管聊城，故疑《放言》当作于拘管数年间，而白朴此时也因国亡、家破、父走为遗山所收养(包括其兄姊)，此时白朴正好七到十一岁，故可称儿时。 ………… 原载：《文学遗产》1995年第6期 (责任编辑：admin) |