|
钱谦益（1582—1664），字受之，号牧斋、蒙叟、东涧老人。江苏苏州常熟人。明末清初著名诗人、古文家和学者，虞山诗派的领袖。黄宗羲《南雷诗历》卷二《八哀诗·钱宗伯牧斋》称其“四海宗盟五十年”[1]644。一生著述富赡，有《初学集》一百十卷、《有学集》五十卷、《投笔集》二卷、《苦海集》一卷、《牧斋晚年家乘文》一卷、《钱牧斋先生尺牍》三卷、《牧斋有学集文钞补遗》不分卷、《有学集文集补遗》三卷、《牧斋外集》二十五卷、《牧斋集补》一卷，钱仲联先生补辑钱氏佚文名《牧斋集再补》一卷。以上各本经钱仲联先生整理标校由上海古籍出版社2003年出版《钱牧斋全集》（全八册），是目前钱谦益诗文集最完备的版本，为研究工作提供了良好底本。但仍有散篇逸出全集之外，碎金片玉，弥足珍贵，当加辑补。 一、 钱谦益佚文《寒松操禅师语录序》考释 钱谦益主盟当时文坛，交游广泛，诗文搜集一时难以穷尽。今在北京故宫博物院图书馆藏康熙刻本《寒松操禅师语录》[2]561卷首发现钱谦益序文一篇，即《寒松操禅师语录序》（简称钱序），该文不见于《钱牧斋全集》，是其佚文。序文涉及钱谦益的佛学思想和交游。兹将此文迻录、标点如下，并对其涉及的人物和事件作一全面考察。 寒松操禅师语录序 方今教外别传之书，流为世间，何啻千万，识者忧其多而不可程也。余独以为不然。盖佳言妙句，并非文字无丝毫意识之可寻，故古之今之金声玉振，放之弥纶宇宙，收之不存涓滴，千灯千照，皆可以存其心养其性。寒松大师盖其人矣。师神充气浩，眼正心空，系洞宗正传第三十世，瑞老人之冢孙。百和尚之嫡嗣也。屡迁名刹，倒卓乌藤，启天下之聋聩。其垂手年深，机辨纵横，云蒸霞变，四方问道者接踵而至。其一言半句，如珠在渊，如宝在山，虽欲隐藏沉痼，讵可得耶？信乎佳言妙句，照世明灯，开人心目，岂小补哉！ 虞山钱谦益沐手拜撰 明末佛教呈现中兴之势，万历元年（1573）袁了凡居士倡议募刻线装本大藏经（方册藏），后经明代高僧紫柏真可、密藏道开、幻予法本和居士冯梦祯、陆光祖等人积极谋划，决定采用方册装（线装）代替传统的佛经装帧梵夹装、经折装。万历七年（1579）在五台山开始雕版，万历二十一年（1593）迁至浙江余杭的径山刻印，在嘉兴楞严寺流通发行，故名《径山藏》《嘉兴藏》。至康熙末年刻经工作基本结束，但直到乾隆年间仍有补刻。因此藏刻印时间长、主持者众多，刻经总数至今未有准确数字①。该藏主要分正藏、续藏、又续藏三部分，现藏北京故宫博物院图书馆、台北国家图书馆、辽宁省图书馆、云南省图书馆、四川省图书馆、广西壮族自治区图书馆、浙江大学图书馆等处，但“现存的各单位藏的《嘉兴藏》没有一部是全的，现存的种种关于《嘉兴藏》的目录没有一种是完整无缺的”[3]。1987年台湾新文丰出版公司影印出版了《明版嘉兴大藏经》，收录正、续（包括又续）藏658种，对存世的续藏收罗颇备。续藏部分收录《寒松操禅师语录》二十卷[4]，其中第九卷缺。影印时抹去版心上方“支那撰述”四字，盖影印者觉得该四字含有贬义之故。1990年，台湾文殊文化有限公司影印出版的《禅宗丛书》第68册收录此书[5]，版心存“支那撰述”四字，但影印所据底本与《明版嘉兴大藏经》同。2008年，民族出版社影印出版的《嘉兴藏》全部出齐，“总计378函，2246种，2652册，收录经书12000多卷”[6]。其中第334函（又续藏第30函）第1至4册据北京故宫博物院藏本影印，版心下方有墨钉，其他行款与《明版嘉兴大藏经》本、《禅宗全书》本同。故以上《寒松操禅师语录》各本均来自同一刻板，唯刷印装订时间可能不同而已。 《寒松操禅师语录》撰者为清初曹洞宗名僧寒松智操（1626—1686），名智操，字寒松，别号隐翁。安徽桐城人。父严百亨，母王氏。幼遭战乱，父母皆亡。十八岁出家，顺治六年己丑（1649）师从百愚净斯禅师于湖州弁山龙华寺，由此大彻悟。自顺治十七年（1660）起，历住松江青龙隆福寺（今上海松江区）、常州国山善权寺（在宜兴）、安庆白云山香炉寺、安庆严山云际寺、常州荆溪安乐院（在宜兴）、常州洞山善卷礼庵（在宜兴）、湖州弁山龙华寺等。有诗名，与吴伟业、陈维崧、孙默、顾有孝等有往来。有《方外英华》《九峰草》《拈来草》等诗集。 《寒松操禅师语录》当刻成于康熙中叶，智操去世后不久。智操生前曾梓行其师百愚净斯的全集，附人《嘉兴藏》。②智操示寂后，其弟子德吴等编次其语录、机缘问答、偈颂、杂著等，并由众弟子德费、德贤等备资刊刻，其中后三卷诗集，《方外英华》和《九峰草》皆用吴江藏板，《拈来草》用宜兴善卷礼庵藏板，系智操生前已刻。由此汇成《寒松操禅师语录》二十卷（以下简称《语录》）。书成后，其弟子将其送至嘉兴楞严寺，随藏流通，附入《嘉兴藏》以光先师。钱谦益卒于康熙三年（1664），钱序只能作于此前。智操于顺治十七年（1660）至康熙三年（1664）间，主要住松江青龙隆福寺，在这期间智操将已撰语录乞请当时的文坛盟主和佛界白眉撰序，完全有可能，而钱氏致力于弘扬佛教，亦乐为之。《语录》卷首钱序后有山阴（今绍兴）祁熊佳序，祁熊佳卒于康熙十二年（1673），祁序亦作于智操生前。 《寒松操禅师语录序》何以逸出集外，未被收入其文集呢？钱谦益一生四分之三的时间生活于明朝，降清后，内心备受责备，在矛盾和忧患中度过最后二十年。他一生仕宦两朝，将自己的文集以明清为界一分为二，明朝所作收入《初学集》，于崇祯十六年（1643）癸未刻成，入清后所作收入《有学集》，生前未经刻印，康熙十三年（1674）邹式金编次刊行。入清后，钱谦益受到士林讥刺，由东林领袖一变而成贰臣，中经系狱，年老家衰，入清之作多有未入《有学集》者，在清代即有《牧斋晚年家乘文》《牧斋有学集文钞补遗》《有学集文集补遗》等补辑其佚文散篇。乾隆四十四年（1779），其著作被列入“悖妄著书人诗文”而遭禁毁。文集至清末宣统年间才由邃汉斋排印出版。《寒松操禅师语录序》是钱谦益晚年应寒松智操请求而作，序文成后寒松持稿而去，钱氏未留底稿③，该文遂存于《寒松操禅师语录》卷首，而不见于《有学集》和相关补遗本。古代名公大家之文集，有自己手定者，有他人编辑者，著述既多，搜罗难备，而今人研究其人其文首先要全面占有材料，才能得出客观、接近事理本身的结论。以此观之，辑佚工作乃精确研究之必须，新材料之发现往往能澄清旧说、提出新论。《寒松操禅师语录序》即是显著一例。 另外，钱谦益与明末清初刻印《嘉兴藏》关系密切。他捐资助刻大量经卷，同乡毛晋汲古阁曾刻大量嘉兴藏经，“特别是东塔寺释道源与钱谦益、戈汕、毛晋等人交往颇深，知识广博，在崇祯十五至十七年间与毛晋等人合校了一百八十余种经籍”[7]21。钱谦益《有学集》卷四十一《募刻大藏方册圆满疏》即为刻印方册大藏经（《嘉兴藏》）而作的疏文，文云：“于乎！是举也，有四善焉：一曰报佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫运，四曰知时节。”[8]1398《初学集》和《有学集》中有诸多佛教典籍的序跋。他曾编《憨山大师梦游全集》，并为之序云：“憨山大师《梦游全集》，嘉兴藏函，止刻《法语》五卷。丙申龚孝升入粤，海幢华首和尚得余书，楗椎告众访求鼎湖栖壑禅师藏本，曹秋岳诸公缮写归吴。谦益手自雠勘，撰次为四十卷。”（《有学集》卷二一）[9]869钱谦益四处访求憨山德清文集的各种版本，并亲自编辑为四十卷，其热衷佛事可见一斑。为《寒松操禅师语录》撰序亦在情理之中。 钱序所云“瑞老人”指明代高僧瑞白明雪（1584—1641），讳明雪，字瑞白，号入就。安徽桐城人。父杨一举。系曹洞宗湛然圆澄法嗣。自崇祯二年（1629）起，历住绍兴云门显圣寺、湖州弁山白雀寺、天台护国寺、戢山戒珠寺、奉新百丈寺等。有《入就瑞白禅师语录》十八卷。新文丰出版公司《明版嘉兴大藏经》第26册《入就瑞白禅师语录》卷首陈函辉序云：“瑞白大师为云门湛然大师嫡嗣，溯之洞山为三十二世，溯之达磨为四十二世。”[10]知瑞白明雪是曹洞宗第三十二世。但钱序谓智操是“洞宗正传第三十世，瑞老人之冢孙，百和尚之嫡嗣也”。由此推之，明雪是曹洞宗第二十八世。“百和尚”指百愚净斯（1610—1665），讳净斯，号百愚。河南桐柏人。俗姓谷。十九岁弃家至终南山道林寺，后参瑞白明雪。自顺治元年（1644）起，历住松江青龙隆福寺、嘉定古昭庆寺、湖州弁山龙华寺、越州大能仁寺（在绍兴）、绍兴云门显圣寺、杭州皋亭佛日寺、宜兴国山善权寺、维扬江都善庆院等。有《百愚禅师语录》二十卷。《寒松操禅师语录》卷四云：“住浙江绍兴府大能仁寺洞宗正传第二十九世百愚斯老和尚。”上推亦证明明雪是洞宗第二十八世，下推智操是第三十世。以上考察可知，明雪有曹洞宗第三十二世和第二十八世两种序次，何以同一人在曹洞宗中有两种序次？钱序所说当是净斯和智操所承认之曹洞宗世系，而明雪集中所云世系当属另一师承所定。可见当时曹洞宗内部分支之间存在比较明显的法嗣之争。 二、《寒松操禅师语录序》与钱谦益的禅宗观 《寒松操禅师语录序》为研究钱谦益佛教思想和佛教活动提供了新材料，对考察其佛学思想和交游多有裨益。 钱谦益出生于佛教氛围浓厚的家庭，父亲钱世扬勤于佛事，流连寺庙。钱氏祖母卞淑人曾捐资修复破山寺，其云：“山寺之废而复新也，先君奉王母卞淑人之命，经营草昧，以溃于成。屠长卿寺碑云：‘善女人罄产倡缘，似昔贤之舍宅。’谓王母也。”[11]887他自幼随父亲游览寺庙、与寺僧交往，对其日后的佛事活动和佛学思想的形成有重要影响。钱氏《初学集》卷二九《破山寺志序》云：“余为儿时，每从先君游破山寺。饭罢，绝龙磵上下，激流泉，拾赭石，辄嬉游竟日。长而卒业，壮而缚禅，栖息山中，往往经旬涉月。虽在车马尘墙、顿踣幽絷之时，灯残漏转，风回月落，山阿磵户，斋钟粥鼓，未尝不髣髴在梦想中也。”[11]887《初学集》卷四十二《瑞光寺兴造记》云：“余年十五六时，从吾先君之吴门，则主瑞光寺僧蓝园远公。迄今三十余年，先君停舟解装与远公逢迎笑言之状，显显然在心目间，每过寺门，辄泫然回车，不忍入也。”[11]1106钱谦益从小受祖母卞氏、父亲钱氏奉佛之濡染，对佛教、佛寺有一种亲切感，少年时代的记忆在三十年后仍清晰于心，以至于忆及当时情景不禁潸然泪下。可见钱氏家族佛教信仰和佛事活动对他的深远影响。《牧斋有学集文钞补遗》之《大佛顶首楞严经疏蒙钞缘起论》云：“万历己亥之岁，蒙年一十有八，我神宗显皇帝二十有七年也。帖括之暇，先宫保命阅《首楞严经）。中秋之夕，读众生业果一章，忽发深省，寥然如凉风振箫，晨钟扣枕。夜梦至一空堂，世尊南面凝立，眉间白毫相光，昱昱面门。佛身衣袂，皆涌现白光中。旁有人传呼礼佛，蒙趋进礼拜已，手捧经函，中贮《金刚》《楞严》二经，《大学》一书。世尊手取《楞严》，压《金刚》上，仍面命曰：‘世人知持诵《金刚》福德，不知持诵《楞严》，福德尤大。’蒙复跪接经函，肃拜而起。既寤，金口圆音，落落在耳。由是忆想隔生，思惟昔梦。染神浃骨，谛信不疑矣。”[12]472-473钱谦益因此梦而对《楞严经》非常重视，专门撰述《大佛顶首楞严经疏蒙钞》，阐发《楞严经》大义。受家族佛教传统的影响，钱氏一生恭敬佛事，为佛教兴盛费尽苦心，由此形成了自己对宗教和世俗关系的独特看法。 钱谦益认为禅宗（教外别传）典籍对世俗社会大有裨益。明末清初，禅宗兴盛，语录之书流行世间，一些人担心禅宗泛滥对社会造成不良影响。钱谦益不以为然，《寒松操禅师语录序》认为（禅宗）佳言妙句：“如珠在渊，如宝在山，虽欲隐藏沉痼，讵可得耶？”他肯定语录之中有富于哲理的语句，能够启人心智，给世俗之人以教益，这种优秀的著述定会流传世间，为人所赏识。但这并不意味着钱氏完全不忧心语录之类禅宗典籍的泛滥，《有学集》卷二十一《牧云和尚全集序》云：“余老矣，盘回教海中，目不暇给。诸方语句，堆案塞屋，曾不能寓目。若其机缘交激，箭锋鞭影，非点胸括膜之人，未能勘辨也，而余何足以知之。”[9]889他对流行世间的诸方语录置之不读，以示不屑。《有学集》卷五十《觉浪和尚天界初录题语》云：“余下根钝器，衰老失学，每见世间文字及诸方语录，堆床积案，便眼昏头晕，不能开卷。每拈懒残语，那有闲工夫，替俗人拭鼻涕耶？然每于灯残月落，梦回寐醒，先佛古师，一一染神尅骨，语句影略逗漏，时时落齿牙喉吻中，如小儿弄语时，婆婆和和。有人诘之，茫然不能置答，有掩口一笑耳。”[8]1624对众多无甚意趣哲思的语录深恶痛绝，认为有些语录只能聊作一笑。结合上述两方面言论，才能准确把握钱谦益对当时禅宗语录的总体看法。 明末清初，社会上流行盲禅、魔禅，钱氏对当时的禅宗末流盲禅、魔禅持强烈批评态度，主张以研读经典来振兴佛教。其《初学集》卷八十六《书金陵旧刻法宝三书后》：“近世魔禅横行，聋参哑证，瞎棒胡喝，世尊四十九年所说，彼将束之高阁，屏为故纸，而何有于此三书乎？”[13]1798当时的禅宗末流不读佛经，随意讲法，实乃败坏佛教，是魔禅，当以法宝三书拯救之。他多次揭露盲禅贻误百姓的情状，《有学集》卷四十一《善德寺募修禅堂疏》云：“如上功德，海墨难书。举要言之，略有其二。一则曰以挽末法也，二则曰以救末劫也。云何为挽末法？大法垂秋，狂瞽交炽。盲禅魔民，弥天障日。不待月光出世，此世界几成墨穴矣。演若多晨朝览镜，迷头狂走。欲令知本头不失，非仍以明镜指之不可。”[8]1406世人多为盲禅所迷误，“惟此《华严》，蠲除宿业”，提倡研读佛教经典，参悟教法，用广博的知识，达到对佛教境界的体认。钱氏批评盲禅、魔禅，目的在于振兴佛教，其方法是返经重教。《寒松操禅师语录序》所体现的禅宗语录有补于世的思想，正是钱谦益禅宗观的重要基础，但当时诸多语录并未富有见地，故众多无聊语录和盲禅、魔禅受到他的激烈批评。 三、《寒松操禅师语录序》与钱谦益的佛教经世思想 元明之时，儒、佛、道三教不断整合，相互吸纳。就佛教来说，明代佛教政策本身包含了以儒统佛理念。钱谦益对此颇有会心，在《初学集》卷二十八《宋文宪公护法录序》中云：“谦益恭读高皇帝御集文集，稽首飏言日：‘天命我祖，统合三教，大哉！蔑以加矣！’已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹日：‘嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣？圣祖称佛氏之教，幽赞王纲。开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者。《广荐》之记，《楞伽》《金刚》之叙，通幽明，显权实，大圣人之作用存焉。”，[11]861该序作于万历四十四年（1616），对明太祖统合三教、混一宇内称赏不已，以具体史实证明佛教可以大作用于世俗。钱氏自幼受家庭影响，接触佛教，同时和其他士子一样，接受儒家经国济世的入世精神的熏陶，儒佛两种思想从小植入其意识之中。 佛教思想本身蕴含了儒家伦理所提倡的“忠孝”观念，这是钱谦益佛教经世思想的核心和出发点。他多次引用宋代高僧大慧果禅师的语句来阐发自己的观点，如《有学集》卷二一《山翁禅师文集序》引宋僧大慧杲禅师语“予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等”[9]876《有学集》卷二十一《罗浮种上人集序》云“余为木陈山翁序其文集，援引妙喜老人忠君爱国之言，将以谂当世士大夫，如有宋之张德远子韶者”[9]885。《有学集》卷三十六《华首空隐和尚塔铭》云：“昔者大慧言：‘吾虽方外，忠君忧国之心，与忠义士大夫等。’洪觉范、鹿门灯公则日：‘孝于事师，忠于事佛，此洞宗上风也。’⋯⋯茂忠孝之芽叶。”[8]1273他认为忠孝乃佛性题中之义。《有学集》卷二十二《赠双白居士序》云：“忠孝，佛性也，忠臣孝子，佛种也。未有忠臣孝子不具佛性者，未有臣不忠子不孝而不断佛种者。”[9]911钱谦益将“忠孝”与佛性联系起来，儒、佛以“忠孝”为基础贯通一体，崇奉佛教可以不弃“忠孝”，儒生可以礼佛，事佛而不忘君国，儒、佛在此合二为一，这一思想给矛盾中的钱谦益以力量和解脱，使他能够度过入清后的晚年岁月——作为士大夫，可以安心礼佛；作为居士，可以忠君忧国。他在文集中多处引用此语，认为僧人和士人都是可以济世惠民、报效国家的，表现出强烈的佛教经世思想。正如《寒松操禅师语录序》云“（佳言妙句）皆可以存其心养其性”，即禅宗语录等可以培养人的心性，与儒家理学所重视“修身”相通。又云：“信乎佳言妙句，照世明灯，开人心目，岂小补哉！”佛教典籍能开人心智，有益于世俗，居功甚大。这篇序是钱氏晚年所作，历经个人荣辱和家国变迁后，其思想宏通而开阔，作为礼佛居士和士大夫领袖的他，对佛教经世思想的表述更明确、更深入。 与僧侣交往是钱谦益佛教经世思想的一种表现形式，钱氏与明清之际众多名僧保持往来。连瑞枝《钱谦益的佛教生涯与理念》云：“钱谦益的佛教生涯相当的丰富，早期接触的明末尊宿们、中年到老年所交往的华严讲师、到晚年传统禅宗内部大批逃禅的明末遗民们。虽然他在这三个阶段所接触的对象不同，但是他所秉持的理念是一致的——就是佛教的经世思想。”[14]其《寒松操禅师语录序》可补其与僧人的交往。前揭连瑞枝《钱谦益的佛教生涯与理念》文末附“钱谦益与明末清初僧侣的往来”，胪列与之交往的僧人，但未载智操，当据此文补入，以便全面了解钱谦益的佛教活动。钱谦益自幼游览寺庙，与僧人交往密切，顺治十五年（1658）后，主动与曹洞宗、临济宗僧人交往，不乏践行其佛教理念的努力。正如连瑞枝所说：“他在明亡以后，对佛教人物的评价特别强调‘忠孝’与‘佛性’的价值统合，这也可以说是他在晚年极力实践的一个目的。”[14]从钱谦益为寒松智操的语录撰写的序文中可以明显看出其“佛教有益世俗”的理念，可以说，作为士大夫可以礼佛，作为僧人可以尽忠，士僧交往可以让二者互为交融，共同济世。从二人的交往可以看出士、僧之间的相互影响。 参考文献： [1]黄宗羲．南雷诗历[G]//续修四库全书：集部第1397册．上海：上海古籍出版社，2002． [2]寒松智操．寒松操禅师语录[M]．康熙刻本． [3]韩锡铎．关于（嘉兴藏）及其重辑工作（上）[J]．古籍整理出版情况简报，2005，（2）． [4]寒松智操．寒松操禅师语录[G]//明版嘉兴大藏经：第37册．台北：台湾新文丰出版公司，1987． [5]寒松智操．寒松操禅师语录[G]//禅宗全书：第68册．台北：台湾文殊文化有限公司，1990． [6]高建中．功德无量的出版工程——重辑佛教宝典（嘉兴藏）[J]．中国民族，2009，（9）． [7]杨玉良．故宫博物院藏（嘉兴藏）初探[J]．故宫博物院院刊，1997，（3）． [8]钱谦益．钱牧斋全集：第六册[M]．上海：上海古籍出版社，2003． [9]钱谦益．钱牧斋全集：第五册[M]．上海：上海古籍出版社，2003． [10]瑞白明雪．入就瑞白禅师语录[G]//明版嘉兴大藏经：第26册．台北：台湾新文丰出版公司，1987． [11]钱谦益．钱牧斋全集：第二册[M]．上海：上海古籍出版社，2003． [12]钱谦益．钱牧斋全集：第七册[M]．上海：上海古籍出版社，2003． [13]钱谦益．钱牧斋全集：第三册[M]．上海：上海古籍出版社，2003． [14]连瑞枝．钱谦益的佛教生涯与理念[J]．中华佛学学报，1994，（7）． 注释 ①参见韩锡铎《关于<嘉兴藏>及其重辑工作》（上）、（下），分别见《古籍整理出版情况简报》2005年第2、3期。 ②见《百愚禅师语录》卷首智操《记》，《明版嘉兴大藏经》（第36册），台湾新文丰出版公司，1987年。 ③亦可能是钱谦益留存底稿，去世后，刊刻《有学集》者未搜集到此文，其他《有学集》补遗本亦未见该文，故《钱牧斋全集》未收。 【作者简介】张明强，南京大学文学院博士生。 (责任编辑：admin) |