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在中国古代，散文是最古老，最丰富的文体。殷商时代有了文字，也就有了记载历史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录列国间的史实，如《春秋》 。随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，有了《左传》 《国语》 《战国策》等历史著作。具体到文学史，“散文”一词最早出自中国的佛教徒之口，晋代的木华在《海赋》说：“若乃云锦散文於沙汭之际，绫罗被光於螺蚌之节。 ”刘勰在《文心雕龙》中说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。 ”刘勰给予散文的地位之高，在此可窥见一斑。 《辞海》认为：中国六朝以来，为区别于韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称“散文” 。这样一来，散文便泛指诗歌和小说以外的所有文学体裁。随着时间发展，散文的概念便由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。 散文至今没有形成自己的理论体系，更没有章法。也许有人认为散文有自己的理论体系，比如“形散神不散”之说，但这一说法是上世纪六十年代中国人民大学的一位大学生肖云儒提出的，他在1961年5月12日《人民日报》 “笔谈散文”专栏的一篇名为《形散神不散》的短文中提出来的。他说：“师陀同志说‘散文’忌散很精辟，但另一方面‘散文贵散’ ，说的确切些，就是‘形散神不散’ 。又称形散而神不散。 ”散文早在殷商时代就已出现，而在数千余年后才为散文寻找理论，恰巧说明散文一直没有形成理论体系。周作人也曾为散文的理论体系做过努力，他试图把中国散文命名为“美文” ，他说：“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一是批评的，是学术性的。二是记述的，是艺术性的，又称作美文，这里边又可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的。 ”很显然，周作人试图把论文和学术文章也纳入美文范畴，但他的这一命名并未成功，所以“美文”一说并未流传开来。 散文一说是中国的专有说法，西方没有散文一说，只有随笔和非虚构。正因为中国散文至今没有形成自身理论体系，所以我们在今天看到的散文，几乎没有任何规律和模式，是零公里长跑，是一个写作者的家底。对于今天的写作者而言，不论是小说家还是诗人，都应该写一写散文，借此可验证自己在虚构和抒情之外的功夫。散文没有明显的体裁，从容的散文写作者一定是涉猎广泛，心纳百科的学识之人。因散文所属范围很广，涉及面很大，所以，便注定散文家和散文作品都存在着很大的偶然性。每一个散文家都不可能终其一生只写一个地方，或一种事物，散文的偶然性注定他们必须不停地去寻找。因此，散文家大多都不具备小说家那样的大战状态，他们常常在安静地等待一篇散文的降临。因为少了人为的设置，散文在这种情况下的降临，往往给散文家带来意料之外的欣喜。 散文是一种藏不住人的写作。之所以这样说，是因为散文要求真实，而真实从某程度上而言也就是袒露自己，所以散文写作者每写一言都犹如在流血。相比较而言，散文更喜欢让写作者多一些不伤体的流血，少一些激情殉道或生死摊牌。散文更适合在有温度的土地上生长，因为温度能够让散文秉持本性，以散步的形式走远。而激情却会让散文飞翔和异变，更容易迷失。当然，散文是少不了激情的，否则，散文就会显得老态龙钟。好散文家总是犹如猛虎嗅蔷薇，让一切都不动声色地完成。当阅读者碰到有真性情的散文家，或有温度的散文，常常会觉得他并非在阅读，而是在审视散文写作者本人。此亦为散文注重真性情的例证。 (责任编辑：admin) |